益气养阴通络方治疗老年类风湿关节炎(气阴两虚证)临床研究

目的通过临床观察明确益气养阴通络方干预老年类风湿关节炎(气阴两虚证)的有效性与安全性。方法66例老年类风湿关节炎(rheumatoid arthritis,RA)气阴两虚证患者随机分配至试验组或对照组,每组33例。对照组接受益气养阴通络方模拟剂联合甲氨蝶呤治疗,试验组接受益气养阴通络方联合甲氨蝶呤治疗,干预12周。观察指标:美国风湿病学会类风湿关节炎20%、50%、70%改善率标准(ACR20/50/70)、中医证候疗效及中医证候单项评分、RA相关症状体征、血沉(erythrocyte sedimentation rate,ESR)、C反应蛋白(c-reactive protein,CRP)、28个关节疾病活动度(disease activity score-28,DAS28)评分、目测模拟标尺法(visual analogue scale,VAS)评分、健康状况评估(health assessment questionnaire,HAQ)评分及安全性评价。根据试验结果,以“不荣则痛”立论,探讨益气养阴通络方干预老年RA的意义。结果临床疗效评价:试验组达到ACR20/50/70改善标准的比例高于对照组(P<0.05);试验组12周的DAS28、VAS、HAQ评分较对照组低(P<0.05);试验组12周的关节压痛数、肿胀数、晨僵时间、ESR水平较对照组明显降低(P<0.05)。中医证候疗效评价:试验组12周的中医证候总有效率明显高于对照组(P<0.05);与对照组相比,试验组12周证候总积分和单项积分(关节肿大、肌肉酸痛、气短乏力、自汗、口干、眼干、盗汗、手足心热)明显降低(P<0.05)。安全性评价:试验组不良反应发生率未显著低于对照组(P>0.05)。结论益气养阴通络方能明显提高老年RA气阴两虚证患者临床治疗达标率及中医证候疗效,并能控制疾病活动度,改善疾病症状体征和生存质量,且安全性良好。

基于《黄帝内经》不荣则痛探讨益气养阴通络方治疗类风湿关节炎(气阴两虚证)研究

目的基于《黄帝内经》“不荣则痛”理论探讨类风湿关节炎(rheumatoid arthritis,RA)气阴两虚证的基本病机,并通过临床观察明确益气养阴通络方干预的有效性与安全性。方法120例类风湿关节炎气阴两虚证患者随机分配至试验组或对照组,每组60例。对照组接受益气养阴通络方模拟剂联合甲氨蝶呤,试验组接受益气养阴通络方联合甲氨蝶呤,干预12周。观察指标:美国风湿病学会类风湿关节炎20%、50%、70%改善率标准(ACR20/50/70),症状体征评价,28个关节疾病活动度(DAS28)评分,目测模拟标尺法(VAS)评分,健康状况评估(HAQ)评分,血沉(ESR),C反应蛋白(CRP),中医总有效率评价,中医证候总分,中医证候单项评分及安全性评价。根据试验结果,以“不荣则痛”立论,探讨益气养阴通络方干预RA的意义。结果临床疗效评价:试验组达到ACR20/50/70改善标准的比例高于对照组(P<0.05),与对照组相比,试验组治疗12周的关节压痛数、肿胀数、晨僵时间改善明显(P<0.05),DAS28评分、VAS评分有所下降(P<0.05),HAQ评分明显降低(P<0.01),ESR、CRP水平均明显下降(P<0.01)。中医证候疗效评价:试验组治疗12周的中医证候总有效率明显高于对照组(P<0.01),与对照组相比,试验组治疗12周证候总分明显下降(P<0.01),单项评分(关节肿大、肌肉酸痛、气短乏力、自汗、口干、眼干、盗汗、手足心热)有所下降(P<0.05)。安全性评价:试验组不良反应发生率和例次未显著低于对照组(P>0.05)。结论基于“不荣则痛”理论探讨痹证气阴两虚证的关键病机,通过试验,明确了本方可明显提高RA气阴两虚证患者临床治疗达标率,中医证候疗效,控制疾病活动度,改善疾病症状体征和生存质量,且安全性良好。

明代冬季主要节令

农历十、十一、十二月为冬季,冬季的主要节日有十月一日、冬至、祭灶、除夕等。一、十月一日古代以农历十月一日为冬季之始,从此天气变冷。初一日颁历。宫中平时摆玩的石榴等花树开始入窖御寒,内臣调鹰、畋猎、斗鸡。据刘若愚《明宫史》记载:‘内臣读书安贫者少,贪婪成俗者多,是以性好赌博,骨牌、骰子、纸牌、双陆,以至开斗鸡场’。为了取得斗鸡的胜利,他们费重金购健斗之鸡,顾善养者调训。黑夜渐长,内臣无所事事,往往轮流作东,饮啖笑谈,‘至二、三更始散’。民间上坟祭先,送寒衣,‘坊民刻板为男女衣状,饰文五色,印以出售。农民竞以是月初一日鬻去,焚之祖考’。(沈榜《宛署杂记》卷十七)倘若新丧,则用白纸为衣,‘曰新鬼不敢衣彩也’。大户人家开始辞退雇工,北京称雇工为‘年作’,因而有谚语云:‘十月一,家家去了年作的,关了门儿自家吃’。

門神、羅漢、猴行者及其他——《西遊記》有關資料瑣談

閒讀錢鍾書先生的《小說識小》,为先生的博學所傾倒。文中曾謂:劉後村詩文好用本朝故事,王漁洋、趙甌北皆誹議之。按《後村大全集》卷四十三《釋老六言十首》之第四云:“取經煩猴行者,吟詩輸鶴阿師。”此詩前尚有七絕一首:亦用二事作對。《西遊記》事見南宋詩中,當自後村始。由绥先生的這一段話,引出了我想寫的這篇文章來。 劉後村者,南宋詩人劉克莊(公元1187—1269年)也。劉氏係福建莆田人,曾當到龍圖閣學士的大官。錢先生指摘的這首詩,全首是:

台湾的神明信仰

台湾人是信神的,台湾人之所以信神,不仅是民族文化使然,也是基于历史情感,在开发与拓垦的过程中,在成庄立社与社会发展的过程中,神明陪着人们一路走来,见证了先人的艰辛,见证了疾病的克服,见证了丰收的欢乐,见证了成功的喜悦,种种历史的轨迹,神明悉皆见证。神明也成为人们精神的依托,小区的象征。

玄武肖像初探

玄武,在神话和宗教的领域里,被看作我国古代的一位北方神。对其“脸谱”、“肖像”,我国古代学者作了许多训释:洪兴祖《楚辞·远游》补注:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武”;蔡邕曰:“北方玄武,介虫之长”;《文选》注:“龟与蛇交为玄武”:王逸注:“呼太阴神使承卫也”。又孔颍达《礼记·典礼》注曰:“玄武,龟也”;《后汉书·王梁传》云:“玄武,水神之名”;李贤注:”玄武,北方之神,

法术信仰与瑶族神话传说

法术是一种准宗教现象,即幻想依靠特定主观行动来影响和支配客观事物的现象。它产生于原始宗教之前,为现今人类意识活动的最早形态之一。当原始宗教产生以后,法术行为就成为原始宗教行为的一个重要的组成部分。我国道教产生以后,大量地吸取利用原始宗教中的法术行为,并且再造和自造,使得法术行为不仅繁多起来,而且更具欺骗性。

遊中國,交朋友——中國推出’92友好觀光年

帷幕拉開,傳說中的中華民族的始祖黃帝和炎帝,在霧氣蒸騰的神秘氣氛中從升降台上冉冉升起。一人身披獸皮,一人身著蔴片,手持木棒和石器,在下屬部落成員的簇擁下,跳起了粗犷的舞蹈。他們身上披掛着的貝殼、木塊和骨頭,不斷發出節奏鮮明的打擊聲。接着中國數千年悠久歷史中的典型人物:老子、西施、屈原、秦始皇、王羲之、唐明皇與楊貴妃、岳飛與岳母、忽必烈、李時珍等等形象以及眾多的配角,按照朝代順序,在各自特定的時空場景中,忽前忽後,忽上忽下,翩翮起舞。

過年話年畫

年晝以獨特的藝術風格、豐富多彩的題材內容、大小不同的規格形式和鮮艷奪目的色彩赢得人們的喜愛,每到歲末,各家在大門、影壁、廳堂、房門、炕頭等處張貼年畫,增添節日的歡樂氣氛。我國現存最早的木版年畫是唐代(六一八——九〇七年)畫家吳道子所作的《東方朔盜桃》。晝面上繪一長者,即東方朔,濃眉長鬚,上穿大掛,下著豹皮裙,腰間纏絲帶,帶上繫葫蘆。他肩扛一带有仙桃的桃樹折枝,飄然而來,回頭觀望,臉上露出盗得仙桃後的得意微笑。

漳台有应公信仰初探

一、漳州与台湾地区有应公信仰概述有应公信仰是漳台民间信仰中一种独特的对无祀孤魂野鬼的崇拜,有应公属于阴神,是神格最低的神祗。庙宇常分布于偏荒野地,规模不大,有的"高不过寻,宽不及弓",因庙前大多悬挂"有求必应"的红布条,故称之为有应公。有应公又称"金斗公"、"有英公"、"大墓公"、"水流公"、"万善爷"等,如是女性则称"有应妈"、"圣公妈"等,也有合称"有应公妈"的。由于地域、习俗及其来源等方面的差异,而有不同的称呼。

亡命归阴

“亡命归阴”是绝命神腿制敌术的重要技术。方法简单实用,为历代武林高手所看重。有的老拳师视此招为看家功夫,不轻易传授!

滩头民间木版年画艺术

提起年画,人们也许会想到「杨柳青」、「桃花岛」来。然而,在一九八七年的山东潍坊国际博览会上,湖南省隆回县的滩头民间木版年画《简称滩头年画》却受到国内外不少专家和大师们的青睐和称奇。滩头年画奇在哪里呢?我们认为。

门神

春节里贴年画门神,是中国汉民族传统的节日习俗。《荆焚岁时记》载:"岁旦绘二神贴户左右,左神荼、右郁垒,俗谓门神。"门神的产生源于古代祀门和挂桃人的习俗。古代有五祀,即门、户、井、灶、中雷(土地)等五神,都是与人们生活密切相关的。"古人鬼魂观念盛行,对于自然的风雨雷电、虫蛇猛兽带来的灾害,都视为是鬼神行为,希望有降鬼伏妖的神灵为自家站岗守卫,以祈平安吉祥。汉代王充《论衡》引《山海经》记述:"沧海之中,有度朔之山,山有大桃水,基屈蟠三千里,其枝间东北日鬼门,万鬼所出入也。上有二:神人,一日神荼,二日郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索而以食虎,悬苇萦以御凶魅。"晋干《搜神记·佚文》":‘《黄帝书》云:‘于是黄帝作礼欧之,立桃人于门户,画荼与郁垒舆虎以象之。今俗法,每以腊终除夕,饰桃人,垂苇索,昼虎于门,左右置二灯,象虎眼,以祛不详。"许多文献证明,元旦之时,在门上画鸡画虎,挂神荼,郁垒门神桃符的风习在汉代以前即已形成。神荼、郁垒做为"百鬼畏之"驱恶除邪的神形象,开始是用桃木雕形,以后演变为在桃木上画像、写符,后又受其佛教守护神的武士形象影响逐渐成为了将军型的门神,随着中代刻收印刷的兴起、年画的广泛传插,越来越深入千家万户,千年不衰地为人们守宅驱邪。

活在五行间

提起五行,大家都能说出金木水火土,可与之对应的生活之道,您了解吗?火-食、木-衣、土-住、金-行、水-性,让我们循五行寻健康,在五行间找到适合自己的生活方式。五行在天为春夏秋冬长夏;在地为金木水火土;在人为仁义礼智信;在生活为衣食住行性;在脏为心肝脾肺肾;在腑为胃小肠大肠膀胱胆。五行是构成万事万物的基本要素,我们无时无刻不生活在五行之间。

内养功联合滋阴清热安神汤对女性更年期失眠患者性激素及睡眠质量影响

目的探讨内养功联合滋阴清热安神汤对女性更年期失眠患者性激素及睡眠质量影响。方法纳入河北省医疗气功医院符合诊断标准的女性更年期失眠人群88例,按照就诊先后顺序随机分为观察组与对照组,每组各44例,对照组口服艾司唑仑片及滋阴清热安神汤治疗,观察组在对照组基础上加用内养功锻炼,4周为1个疗程,共治疗2个疗程。观察治疗前后的临床疗效,匹兹堡睡眠质量指数(PSQI)评分,改良Kupperman量表评分,中医症状评分,多导睡眠呼吸监测(polysomnography,PSG)指标(入睡时间、总睡眠时间、睡眠效率),血清性激素[雌二醇(E_(2))、卵泡刺激素(FSH)、黄体生成素(LH)]水平,血清miR-155、miR-276a相对表达量。结果观察组治疗后总有效率(79.07%)高于对照组(59.09%)(P<0.05)。两组治疗后心烦不寐、月经周期紊乱、头晕耳鸣、腰膝酸软、五心烦热、口干汗出评分均较治疗前降低,且观察组低于对照组(P<0.05)。两组治疗后FSH、E_(2)水平较治疗前升高,且观察组高于对照组(P<0.05);两组治疗后LH水平与治疗前比较,差异无统计学意义(P>0.05)。两组治疗后PSQI评分、改良Kupperman量表评分均较治疗前降低,且观察组低于对照组(P<0.05)。两组治疗后入睡时间较治疗前降低,且观察组低于对照组(P<0.05);总睡眠时间、睡眠效率较治疗前升高,且观察组高于对照组(P<0.05)。两组治疗后血清miR-155、mi R-276a表达水平较治疗前升高,且观察组高于对照组(P<0.05)。结论内养功联合滋阴清热安神汤治疗女性更年期失眠患者疗效显著,可提高血清性激素水平,增加血清miR-155、miR-276a表达水平,改善睡眠质量。

曹氏学田记

曹拱臣先生。历官湖北施南府知府。国变后弃官归里。既十有五年。岁在丙寅。乃承祖父道南公遗训。捐置归德九都水田百亩于西亭曹氏宗祠。而与族人约。别于祠产。择族中之贤主管之。时其出纳而储其息。岁疏学童七岁以上至十二。贫而失学者。资之令就所居地学。其年逾十二未登十六。习艺徒者。给如所需之数息无虚糜。

粉墨春秋(二)——《快活林》

《快活林》写的是武松醉打蔣門神的故事。蔣門神是孟州地方上的一个恶霸,力气大,武艺高,与官府又有勾結,仗势欺压良民、霸占了施恩开設的酒店,施恩与武松素昧平生,但武松还是帮助他把酒店从蔣門神手中夺了回来。武松打虎,替地方除害,說明武松很勇,連老虎也不怕;但那世道,还有比老虎更凶的东西,那就是西門庆、蔣門神这些騎在老百姓头上的土豪恶霸、封建势力。武松杀西門庆,为的是替兄报仇,表现的是他那种有仇必报的精神;打蔣門神可不同了,完全是抱打不平。人說江湖越闖越老,胆子越闆越小,武松可不是这样,他杀了西門庆,經过那許多磨折,閱历是增加了。

学习《玉皇心印妙经》心得

道教奉玉皇为崇高天神。心印:人们做身心静养功夫的一种实际印证;经:是经得起理论推敲的一种典型文字;妙经:是指修身养性的最好经典,也是人们超凡入圣的指路灯塔。“上药三品,神与气精。”三品即指药有三种,上药:是最微妙的灵丹圣药,这种药就是人们自己身中所具备的精、气、神三宝,它是活人的命根子。但是药虽然分为三种,必须要有先天、后天的区别。先天:即三元降气,五帝分光所赋给人们的性命根子,如果能保存得完美无损,就可以得道成仙。小有效验也可以却病延年,增长智慧。后天的精、气、神,乃受父母血而长五官百骸,正如丹经所说的:顺则生人,逆则成仙。这里所提到的先天;

神前之约——日式婚礼的前世今生

即将巡天柱约约束日妹自左巡吾当右巡遇阴神乃先唱日妍哉可爱少男歟阳阳神后和之日妍哉可爱少女歟遂为夫妇——《日本书纪》第一前世·二神之约成书于奈良时代的日本最古老的正史《日本书纪》第一章,有这样一个浪漫的开始:故事的开头,混沌之中诞生了无性别、无子嗣,且在之后的神话中再无登场的三柱神与二柱神,合称"别天津神"。奉这"别天津神"之命,男神伊邪那岐与女神伊邪那美立于天之浮桥,持一天之沼矛,搅动混沌未开的海原。将这矛提起的一瞬。