“中和”范式·“阴阳两仪”·“一两”思维——中国美学精神的思维文化探源

中国美学以“中和”为最高境界和理论范式,乃源于独特而深厚的民族思维文化。其一,“中和”范式以审美矛盾因素的两面、两极、两端……(即“两”)为基本架构,这正贯彻了中国传统以“物生有两”观念为基点的“耦两”型或以《易》为范本的“阴阳两仪”型思维模式。其二,中国传统“耦两”思维同西方近代的主客二元思维根本不同,其本质差异就在于“耦两”思维不脱离“一”的根本原则,关注的是“一两”关系。立“两”最终是为了明“一”。其三,“两”所济所明的“一”实质上就是“中”。“中”同“美是和谐”的古典美学理念相结合,就形成了“中和”这一中国特色的美学范式。

论“阴阳两仪”思想范式的美学意涵

在东方文化和美学观念中,“阴阳两仪”是一个极其重要的理论范畴和文化命题。它所反映的不仅仅是一种东方式、中国式的宇宙观念和人生哲学,而且也反映了一种东方式、中国式的美学思想范式。其美学意涵主要有四:一是“耦两”美观念,即强调在相反相对的两种矛盾因素之间思考美、创造美;二是“中和”美意识,即讲究在两两相对的矛盾因素之间实现均衡持中、不偏不倚的和谐之美。其核心范畴是“中”。三是“刚柔”美理想,既讲究阳刚与阴柔这两种审美理想之间的相成相济,又有偏重阴柔之美的趋向。四是“虚实”美境界,在阴与虚、阳与实的对应中,既强调虚与实之间的互用相生,又讲究以虚为体、以实为用,从而推动“意境”美学理论走向成熟。

“阴阳两仪”思维在中国古代文学领域的显现

"阴阳两仪"思维作为中华民族文化精神的核心思维范式之一,在中国古代文学领域中有着诸多具体显现。选取了中国古代文学发展历程中较为有代表性的《周易》与儒道的影响、香草美人的比兴传统、李商隐其人其文为例,具体分析了"阴阳两仪"思维在历史语境中的具体表现。

简本《老子》与“阴阳两仪”思维范式形成再审视

因《老子》中有"万物负阴而抱阳"之句,学术史研究遂多将该书作为"阴阳"由背阴朝阳及阴阳二气上升为二元两仪范畴的始点,《易传》以阴阳解《周易》也自然被认定为是受到《老子》道家哲学的启发和影响。然《老子》中这唯一出现"阴阳"二字的部分却不见于成书于战国中期之前的郭店楚简本《老子》,而该简本已被不少学者认定为《老子》原始本,今本《老子》乃是战国中期之后的增补本。重新审视先秦"阴阳"范畴及其与《易传》《老子》的关系,可知"阴阳两仪"思维范式的形成不在春秋末而在战国中期前后,《易传》和今本《老子》是其标志,而它们都与《周易》的传播和影响有关。

《两仪阴阳诀——乾坤八字法》探析

运用文献分析法、专家访谈法,并结合自身的实践体会,深入剖析擒拿秘籍《九重天》中《两仪阴阳诀——乾坤八字法》的破解和它的译解;并通过图文对照的形式解读“乾八字法”和“坤八字法”的技术和理论细节;彰显《两仪阴阳诀——乾坤八字法》在擒拿技术和理论中的显著价值。

《周易》与生态美学

《周易》所有的卦象都是由阴阳两仪组成的,都是以天地之文而喻人之文,表达了中国古代特有的生态美学整体论思想。从美学的角度来解读《周易》,可以有文艺美学、生命美学和生态美学的三种解读方式。相比较而言,生态美学的角度更能贴近《周易》美学的精神实质和理论全貌。文艺美学的解读、生命美学的解读,也都可以上升到生态美学层面。

浅谈借贷复式记账法记账规则五百年不变

借贷复式记账法记账规则五百年不变，到底是后人的懈怠，还是前人的精妙。本文从我国古典哲学“两仪阴阳”的相关理论浅析记账规则的“有借必有贷”，认为“借”可以被称为“阴”，“贷”可以被称为“阳”，记账规则的“借”和“贷”，体现了我国数千年来关于世间万物阴阳划分的古老智慧；从“因果相报”的相关理论浅析“借贷必相等”，这一记账规则遵循了万物发展的基本定理，能量守恒。从划分到变化发展，借贷复式记账规则背后的力量，对于其的支撑远不止五百年。

胡风文艺思想的整体思维特征

胡风文艺理论的主干是以“主观战斗精神”为核心的主客观化合论 ,其纵向表现为三种理论样态 ,横向贯穿文学活动的全程 ,体现了整体思维的特征 ,它由中国传统的天人合一的世界观所模塑。同时 ,胡风的文艺思想还呈现出社会学的实践立场和目的对美学空间形成包围的汉堡包结构 ,胡风理论的特异和偏狭之处 ,以及与意识形态的纠缠均发端于此。