易学中的阴阳五行观

易学中的阴阳五行观郑万耕战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《...

龚自珍的阴阳五行观及其历史影响

龚自珍的阴阳五行观及其历史影响丁四新龚自珍（１７９２－１８４１）作为一代“开风气”的思想家，生活在一个大变革即将来临的时代。纵观其阴阳五行观，大致有三个方面的内容，第一是他采取了比较冷静的态度，这种冷静的态度不仅表现出一种深刻的批判，同时也表现出一种...

《道德经》与阴阳五行观

《道德经》与阴阳五行观□萧汉明自春秋末期至战国中期，阴阳五行观作为一种思维框架，一直在儒墨之外的众多学派中广为流行。战国中期偏后至战国末期，燕齐海上方术之士滥用五行说于鬼怪方术，致使士人对五行说渐生唾弃之情，相当时间内不仅无人问津，而且成为一个被攻击...

水家族水书阴阳五行观的认识结构

水家族《水书》是研究水族历史文化的珍贵材料。在《水书》的规范之下形成的以阴阳五行思想为核心的思想体系 ,既是有作为规范的道德功能 。

论《周易》之阴阳五行观

本文立足于《周易》原典原貌追本溯源,重点对《经》中的阴阳和五行观念进行深入讨论;对原典的相关内容作了全面梳理。结论是:"刚柔相推之理"是易经的根本理论基础;"五行生克"观念也是原典的应有之意。但"阴阳五行"理论的系统化实在是后世之功。以期为初学者入易学之门打一把"钥匙";为消除人们对《周易》的误会和为传统文化正本清源做些努力。

试述彝族《查姆》中的阴阳五行观

《查姆》是彝族的重要史诗之一,全面展示了彝族先民在历史发展的进程中对自然万物起源的看法,在阐发观点时融入了大量阴阳五行观。通过对文本及相关文献资料的研究后发现,彝族史诗《查姆》的阴阳五行观是在彝族、汉族文化理念相互交织后的结果,确立了阴阳五行观之后,被运用到彝族群众的日常生活中。阴阳五行观作为彝族人民传统哲学的重要内容之一,以该世界观为基础,创造了"十月太阳历"等令世人赞赏的优秀传统文化。因此,研究彝族史诗《查姆》中的阴阳五行观,对全面掌握其内容及运用,提升对阴阳五行观的认知水平,具有重要的价值。

朝鲜文化与阴阳五行说

阴阳五行说原为古代朴素的唯物主义自然观，发源于中国，对朝鲜、日木等东方国家产生深远的影响．本文通过对阴阳五行观念在朝鲜文化发展中的分析，探讨阴阳五行思想对朝鲜文化的形成和发展所起的历史作用。

试论周代的饮食观

人类非饮食而不能生存,所以饮食是国计民生中第一件大事。因而对食物、烹饪的重视和考究,以及人们对饮食的观念,则足以体现一个国家的文化素养,也是一个民族的物质文明与精神文明最敏锐的象征。本文拟对两周时代烹调艺术成就的科学性、饮食结构的表现形式,以及周人在饮食上所反映的种种观念,作一初步探讨,以揭示独具特色而屹立于古代东方民族之林的周代文化的进程。

中国艺术中的意象观研究

20世纪中国艺术的审美思想和历程,基本上是学习西方体系为主,中国方式的审美观和美术观却日渐式微,为了在21世纪的中国艺术中树立当代的中国美术观并彰显中国的文化品性,本文通过对中国传统文化审美思想意象思维美学探析,寻觅中国艺术文化脉络中那流动着的绵延不息的生命河流,以及对本真、本善和本美的追求。

基于阴阳五行疫病观探讨新冠肺炎

阴阳五行的疫病观,是指古人以阴阳五行为思维模型阐释疫病的病因、诊断与治疗处方等。其中阴阳相关的内容主要包括三阴三阳、五运六气中的六气理论;五行相关的内容主要是脏腑经络理论、五运六气中的五运理论。秦代之前古人就已经开始以季节气候的异常来解释疫病病因,是阴阳五行疫病观的萌芽;两汉时期以五运六气的客气来解释疫病发生的原因,并以四季、寒热等对疫病进行命名,使得阴阳五行疫病观进一步发展;汉代以后,疫病病因则以四季“阴阳六气的非其时而现”阐释。至此,阴阳五行疫病观基本成熟。基于此,新型冠状病毒肺炎产生的原因可归纳为外因与内因两类,其性质与“四季多行春令”产生的风疫、“木疠”类似,适宜在宣肺止咳基础上兼顾健脾的治疗方法,恢复期应扶正与祛邪兼顾。

汉字文化及其社会传播功能

汉字历史悠久,从它的形成、发展可以透视中华民族的传播思想和深层的文化渊源。对传统“六书”进行现代诠释,从汉字的结构揭示先民的自我传播意识,从汉字的使用展现华夏民族的原始文化底蕴和哲学观念,是一个新的研究角度。汉字不仅凝聚着我们祖先对客观事物的认识,还映射着民族感情和人文观念;汉字不仅以其平面具象特征给人视觉的享受和体现审美价值,还以其和谐的韵律传播字义文化;汉字不仅具有语素特点的独立性和功能性,还具有极强构词能力的超想象性和灵活性。汉字实际上已成为研究中华民族文化的“语言化石”。

日本民俗渊源说——吉野裕子稻荷信仰研究之我见

我于民俗,向无多研究,因些微向来的兴趣,平日里倒亦常有所浏览,只有笼统的印象,倘叫起真儿来,自愧尚不得要领。我与吉野裕子先生向不曾谋面,无直接的对话,因而说不上了解。只从友人间接的信息和研读其民俗著作,方才于其民俗见解和民俗研究之方法,有了大概的了解。吉野裕子先生,乃东京人氏,生于大正年间(1916年),昭和年间(1934年)毕业于女子学习院,后又毕业于津田垫大学(1954年),昭和末年(1977年),以《从阴阳五行思想看日本的祀祭》一文获东京教育大学文学博士,其有关民俗研究的成果,以《阴阳五行与日本民俗》、《祭祀的原理》、《日本古代咒术》、《周易与日本祭祀》、《阴阳五行与儿童祭祀》、《阴阳五行与稻荷信仰》等十余种专著行于世。由此简略的陈述,似可以对吉野先生的民俗研究法有一基本的确认:以古典中国的国粹——阴阳五行观为其研究的基础。

传统思维方式研究的新启示——《中国系统思维》

一个民族的思维方式.总是深居于这个民族文化整体系统的深层结构之中,具有极强的稳定性。思维方式以强大的渗透力与辐射功能影响着文化整体系统的各个层面,决定着该民族文化整体系统的结构面貌与运动趋向:当一个民族的传统文化受到该民族社会形态巨大变革的冲击或遭遇到外来文化的碰撞时,其思维方式无疑会受到程度不等的震动,引起或轻或重、或缓或速的形态变更。因此,任何民族的思维方式都毫无例外地存在着遗传与变异的双重性。刘长林的《中国系统思维》(以下简称《思维》)是研究中国传统思维方式的一部力作。该书着重探讨了中国传统思维方式的遗传性,并力图从中发掘出决定中华民族几千年来传统文化基本面貌的'文化基因'。作者为此花费了十余年的时间。

从《春场》看明末北京的民俗文化

一、时间观念与岁时生活传统农业社会中没有抽象的时间概念,只有日出日落具体的时间感受春夏秋冬不同的季候特征及周而复始的自然节律,时序的自然伦理属性给人们认识时间提供了内在依据。战国秦汉时期,阴阳五行观流行,日常时间被赋予神的属性,人文时间系统渗透了阴阳五行的神秘观念,根据节日的伦理属性进行各种顺应天时,躲避灾难的民俗活动。春季是气温转暖,万物复生的时节。

意象思维与生命美学在艺术中的溯源

中国传统思维方式受古代哲学《周易》系统观的影响最为深刻,反映在文化的审美上:强调审视世界的方式是以自然的整体化、综合性发展趋势来实现主客一体,达到天人合一的审美境界;从而重视意象思维,以境生象外的写意美学理论来把握艺术创作中主体的意念、情思和哲理;善于从直觉感悟和内心体验出发,将自然的生动形象借有意味的高度抽象和概括,来抒发审美主体的人格精神和自由境界;依照阴阳五行盘桓、流盼、返复的时空整体观,来赋予审美上"目既往还"的视觉感象和"心亦吐纳"的内心观览。这些传统思维的审美观,彰显出中国文化品性中对主体美感的弘扬。