古代世界的阴阳合历

翻开日历,就会发现一个奇怪的现象,那就是春节和立春这两个看似“兄弟”的日期,每年到来的先后顺序都不相同。有时春节的日期靠前,有时我们先过春分,有时它们俩几乎同时出现。为什么会出现这样的现象呢?因为春节,也就是正月初一,是阴历的日期。而立春,则是阳历中的一个节气。同时显示这两种时间的日历,反映的是阴历和阳历的糅合,也就是阴阳合历。这种历法在中国殷商时期就已出现,一直沿用至今,形成我们严格意义上的“农历”。

河洛先民基于农耕授时需要天象历法思想探究

上古及夏商周时期,河洛先民开创了灿烂的河洛文化,天象历法文明则是其重要组成元素。先民基于农耕实践授时需要长期观测天象,逐渐形成朴素的天文认知,测定季节变化和农事节气转换,确定回归年长度,编纂历法典籍,从而使得中华天文历法文明历史不断延续发展至今。艰苦的天文实践成就了卓越的历法文明,卓越的文明成就成为生产力发展和社会进步的巨大推动力量。

五运六气的历法背景

[目的]探讨五运六气理论的历法背景,从《黄帝内经》历法特征解读五运六气理论的背景基础。[方法]以文献研究方法,探究历法形成、《黄帝内经》中的历法及表现方式与五运六气理论的关系。[结果]古代历法是以天象为本而制定,体现了天地阴阳万物的变化规律。《黄帝内经》中的历法有太初历、四分历、十月太阳历。运气理论灵活运用了十月太阳历的内涵,并与太初历、四分历相统一。《黄帝内经》体现历法的方式有圭表测影、漏刻计时、正月建寅、四季五季、九宫八风、五运六气、二十四节气、六十甲子等表达方式。[结论]五运六气以太初历、古四分历、十月太阳历为基础,解读历法背景对学习运气理论具有重要意义。

中国历法三正论、殷历、周历、干支纪年起源考

一、引言中国著名历史学家司马迁撰《史记·历书》曰:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。盖三王之正若循环,穷则反本。”在历史上,这是中国“三正论”的最初由来。本世纪20年代末,日本著名汉学家新城新藏著《东洋天文学史研究》一书,否认中国春秋战国时期,国与国间,官颁与民用间,在历法上的不统一性,因而认为司马迁以来的“三正论”,为“中国上古天文历法发展史”上“系累非浅”的“憾事”。而新城新藏此说,为张汝舟先生所接受,著有《二毋室古代天文历法论丛》一书。他在《中国古代天文历法表解》一文的叁表解中,将“三正论”与“岁星纪年”、“四象”、“三统”等,并列为“四害”之一。我认为,新城新藏与张汝舟等对“三正论”的否定,

傣族历法与农历异同的由来简析

傣族历法是自成体系的阴阳合历， 其中的干支纪日纪年法是重要的组成部分， 并与汉族历法有渊源关系， 既保留有古汉语的读音， 又继承着称为“母子”的习惯。对其由来， 以往的一些讨论并未得到圆满的解释， 本文从迁徙史的角度提出， 傣族历法中的干支等内容， 是其先民从中原迁徙而带入今云南傣族地区。

云南少数民族历法的历史文化背景

云南丰富多彩的少数民族传统文化 ,在天文方面呈现为“物候历”、太阳历和阴阳合历等等 ,曾在历史上长期并存使用 ,与各个民族的社会经济发展相适应。这种现象与民族的迁徙紧密联系 ,早期的越人和羌人迁徙云南 ,可追溯到战国时期 ,甚至是新石器时期。大规模的迁徙意味着文化的迁徙 ,迁徙可促进文化的发展 ,也可使文化倒退 ,重要的原因之一 ,是能否与外界进行交流 ,吸取先进的成分来发展自己。认同他人的某些传统内容 ,也会形成地域性的共同文化现象 ,除历法外 ,鼓文化也是典型例子。

律历与《易经》

律历与《易经》［泰］郑彝元中华文比的产生与律历有密切关系。律与历观测对象不同。《史记》八书律与历分立。因同样为制定历法所依据，故《汉书》将之合而为一。“律居阴治阳”。《虞书》说：“叶时月正日，同律度量衡”。《汉书》说：“虞书乃同律度量衡，所以齐远近立...

历法改革 梦想零误差——介绍一种零误差的新型阳历《环球历》

阐述了新型阳历《环球历》的编历法则和置闰方法,解决了前辈们希望解决的难题,不仅达到了零误差的理想要求,同时通过对节气长度与四季长度的研究,使季节冷暖变化完全符合天体运行的实际,因而《环球历》是当今世界最优秀的历法之一。

彝族文献中的天文历法与二十四节气

彝族天文历法是彝族文化的重要部份。彝族文献中存在大量的天文历法知识,包括二十四节气。通过对彝族史诗和经典著作中的天文历法及二十四节气进行梳理、解读和分析,发现彝族天文历法建立在阴阳宇宙观之上,具有阴阳合历的性质。彝族文献中记载的物候、四季和二十四节气是彝族历法中"阳历"性质的表现。二十四节气是彝汉历法的共同特征。

藏历新年与农历春节日期异同

从表里可以看出:1978藏历土马年闰十一月,而农历该年无闰,这就导致了次年1979藏历土马年的新年比农历己未年的春节晚一月。而农历己未年闰六月,又赶上去,或者说错回去了.于是其次年1980年藏历铁猴年的新年比农历庚申年的春节就不会又晚一个月了,这一年的情况是只晚一天。

再论《黄帝内经》五运六气历法

[目的]明晰《黄帝内经》五运六气历法体系。[方法]在历法体系的框架下,从《黄帝内经》运气七篇原文出发,通过探讨运气历法的归类、东汉四分历和干支太阳历的区分、岁气会同年的真实含义、运气历法不置闰等问题,对中医运气学的历法进行考证。[结果]历法究其天文学背景,分为太阳历、太阴历和阴阳合历三种。从历法的发展和中医运气学的形成而言,东汉四分历和干支太阳历分别属于阴阳合历和太阳历两种不同的历法体系,其历法创制背景和年长有所差别。而中医运气学中“岁气会同年”则依据太阳历的水下漏百刻实录进行划分。此外,运气学说的六气、年和日均由太阳周年视运动决定,其置太阳历的盈闰日,并不置闰月。[结论]中医运气学的历法是干支太阳历。

现行公历的由来──关于纪元的故事

现行公历的由来──关于纪元的故事郑树民学习历史，必须懂得计算年代，而计算年代又离不开历法。世界上的历法有几种？现行的公历是怎样起源的？又是怎样发展和改进的？这一系列的问题中包含着许多有趣的故事。古埃及的太阳历世界上的历法有三种：阳历、阴历和阴阳合历。...

农历≠阴历

农历≠阴历世界上的历法共有三类： 一类是阳历，它以地球平均绕太阳一周的时间为一年，年的月数和月的日数均可人为规定。 另一类是阴历，它以月球平均绕地球一周的时间为一月，只有年的月数可人为规定。还有一类是阴阳合历，即以月球平均绕地球一周的时间为一月，但通...

农历月称摭谈

一年四季,日月运行,来来往往,周而复始,而我国古人对十二个月份的称呼纷繁多样、令人目不暇接。兹将搜存的一些呈献出来,以求正大方。我国的农历也称阴历,旧历和夏历,称阴历是习惯称呼,并不合实际,因为它实际上是阴阳合历。称它为夏历是因为它从夏代就开始了,虽然以后修正了近百次,但基本制度无大变化,如一年十二个月(闰年十三个月),以建寅之月为岁首等都是一样的。由于夏历已使用了几千年,所以月份的别称特别多。不仅古籍中到处可见,就是现代所写史、文、碑刻、字画中也还常常出现。

今年农历有两春 春耕生产要抓紧

95年农历分别在正月初五和十二月十六日,各有一个“立春”节气。为何在一年当中有两个“立春”呢?由于阳历一年仅有354天,阴历一年有365天,比阴历多出11天,为了克服阴历的不足,农历采用折衷办法,即阴阳合历,使农历天数与阳历天数相接近,每2—3年增设一个闰月以调整四季,既能接近天时,避免“

国家社科基金项目简介 中国古代的交食推步术研究

国家社科基金冷门绝学研究专项项目“中国古代的交食推步术研究”(批准号:21VJXG027)由滕艳辉教授主持。中国古代历法不仅用来编制历谱,还能进行日月运动交食、五星见伏凌犯和晷影漏刻的推算。那么,中国古代历法推步方法能达到一个怎样的水平?这样的精度又能否满足当时人们观测占卜等方面的要求?由于中国传统历法采用了复杂的阴阳合历数值算法系统,同时传统历法受皇家垄断,古人对制定历法的原理、方法和过程秘而不宣,仅仅将一些形式极其简洁、内容晦涩难懂的推算术文和数字保存下来,在现存史料中很难发现使用当时行用历法进行推算的记载。中国古代历法的解读研究,成为自清代以来中外汉学家广泛关注的一门“绝学”。

哈尼族三大节日溯源

哈尼族普遍重视的三大节日是札札、札勒特和昂玛突。从天文历法角度进行考察,它们是源于古代十月太阳历的安排,前两个是在夏至和冬至的前夕分别两次过“年”。十月太阳历废止后,虽然出于民族感情依然保留,但受外界阴阳合历的影响,其节期发生了变更。另外,昂玛突是农耕礼仪中重要的春祈,与龙头节、社日节、上巳节有许多相似之处。

六气起始时间探讨

五运六气学说是中医理论中的重要组成部分,然而有关六气起始时间的规定学术界存在争议,主要可归纳为三种观点:大寒说,立春说和正月朔日说。本文从内经原文及各代学者论著中有关章句出发,对不同观点展开讨论。

神秘数字“十九年”解谜

神秘数字“十九年”解谜叶舒宪《庄子》中七次出现的“十九”之数有四次用于度量时间的合成词“十九年”，这似乎暗示着揭开“道数”十九的入门线索。从世界文化的大范围看，十九显然不是那种具有超时空普遍适用性的神秘数，现有的西文《象征辞典》一类工具书中都找不到这...