阴阳概念和两性关系溯源

阴阳概念和两性关系溯源闵家胤“阴”、“阳”这两个对立的概念来解释各种自然现象，阴、阳开始染上了哲学色彩。《左传》记载昭公二十一年发生一次日食，大夫梓慎解释说：日食发生在夏至、冬至、春分、秋分这四个时节不会有灾，“其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”意...

相声言语幽默的阴阳相对待概念

相声是中国艺术宝库中的精华,幽默是相声语言的主要艺术效果。阴阳相对待概念对相声言语幽默具有极强的解释力。该文尝试从阴阳相对待概念的对立相反与相互关联两个层面对相声片段进行阐释研究,来寻找笑声背后的语言本质及其内在的幽默机制。从诸多相声片段的分析研究中可以看出相声演员有意制造阴阳对立相反又相互关联的听众认知语境,从而获得相声言语幽默。

无处不在的情感:以阴阳观之

通过更新并在哲学上纯化中国古老的阴阳概念,心灵或心可被视为阴阳情感实体。这种被更新或纯化后的阴阳观可使我们更好地解释所有功能良好的心的概念结构,从而为心、信念、欲望、价值、道德敬重、理性乃至非理性奠定情感基础。据此言之,西方对心灵的理解以及标准的分析哲学对信念的看法需作出重大调整。

从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论

从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论窦宗仪［美］（１）序言这个从新科学的启示去探讨《易经》的哲理的治学态度是以人的认识作用出发的，因为知识是人的产物，人由未知去求知，由已得知去求真知，水无停息的，为什么？争论不一，不知，便一切无从说起...

鬼谷哲学原理初探

《鬼谷子》系战国纵横家理论之集大成者，其以深邃的哲学思想被世人所推崇。《鬼谷子》根据古老的阴阳概念，融《道德经》与《周易》两经之精髓，提出了捭阖概念，并由天地阴阳之道推演出了捭阖之道。鬼谷哲学之原理比西方大约同时的哲学家赫拉克利特之辩证法更为深刻、丰富与广博。《鬼谷子》是中国认识论史上的丰碑。

认识论的阴与阳

德性认识论是最近几年产生的一种新的认识论研究方法,阴阳概念则可以帮助我们更好地理解德性认识论中的核心问题,对德性认识论而言至关重要。接受力和决断力构成了认识论的阴与阳,阴阳是共感证实和知觉证实的基础,离开了阴阳以及阴阳必然具有的复杂关系,推理性的和非推理性的认识论证实或知识就会变得无法理解。在心灵的运转过程中,认识论王国作为一个整体,在更狭义的和更具体的不可分的阴阳关系上,其主要特征体现为阴中有阳、阳中有阴的阴阳关系。

文字学模式还是符号学模式——对《易经》卦画的一种解释

《易经》的阴阳卦画纳入文字学解释模式下,将面临难以解决的困惑;将其纳入结构主义符号学解释模式下,结合符号学语言与言语、所指与能指、组合段与系统、直接意指与含蓄意指等进行考察,相对于文字学模式而言,符号学模式更符合《周易》哲学系统。

关于敬隐渔名字的来源

关于敬隐渔名字的来源［法］米歇会·露阿亲爱的朋友们：我曾向你们许诺要就敬隐鱼名字的来源写一篇短文。这篇文字已写好附后。再次感谢你们向我寄送杂志（最近几期均已妥收，只是尚未来得及阅读）。向你们全体致以友好问候。米歇尔·露阿１９９４年９月１５日于欧贝尔维...

论《易经》的辩证思维

《易经》是形成于西周初年的一部占筮之书,具有对立统一性质的“—”、“—”两个符号的排列组合是它的基础。它的主要内容包括重叠八卦而形成的六十四卦,组成六十四卦的三百八十四爻,以及卦辞和爻辞等。《易经》作为一部占筮之书,用神秘的手段来推测人事的吉凶悔吝,作为人们言行的依据。从总体上看,《易经》是一部宗教迷信书,是非科学的,形而上学的。然而,透过其神秘的外衣,呈现在人们面前的是朴素的辩证思维。本文试图就《易经》的辩证思维及其特点、形成的原因作些初步探讨。

基本粒子波粒双重性的哲学意义

基本粒子波粒双重性的哲学意义杨向奎德国物理学家海森堡（Ｈｅｉｓｅｎｂｅｒｇ）的量子模型是波粒双重性，但在《物理与哲学》一书内，他又以为这波粒不能同时存在，因而导出他的“测不准原理”（Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｏｆｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｙ）。这本来只能是实验科学...

《周易》范畴之我见

《周易》是一部在占筮的形式下包含着丰富的哲学思想的古老典籍。在这部古老典籍中,形成了独具特色的范畴体系。其中以“——”“—”两爻画象征的阴阳范畴是根基,以八卦及其六十四卦象征的类范畴是本体,而在阴阳、类范畴之上,形成了《周易》最大的范畴——“易”。 (一)关于“阴阳”范畴 、“阴阳”是《周易》的基本范畴。在《周易》古经中是用“——”、“—”两爻画具体表示的。“——”和“—”两爻画是构成八卦和六十四卦的最基本的东西,称作阴爻和阳爻。《庄子·天下篇》说:“易以道阴阳。”这话是对的。虽然在《周易》古经中没有阴阳二字并举的例证,但决不能由此无视《周易》正是用“——”表示阴爻,用“—”表示阳爻进行组卦的事实,也不能由此否定《周易》的阴阳范畴。 辩证唯物主义认为,概念是“自然界在人的认识中的反映形式”。(列宁《哲学笔记》第194页)是现实世界的事物和对象在人的思维中的反映。也就是说。

《内经》不离“神＂

《内经》在阴阳概念的生命规律前提下，将神概念广泛地运用于藏象、疾病、诊法、论治和养生之中，充分体现了作者将哲学中的神范畴引入医学领域的动因和指归。“凡刺之法，先必本于神”，将“治神”作为指导养生和临床诊治疾病之首务；“得神者昌，失神者亡。”将“得神”作为藏象、临床论治及养生的指导标准，充分反映了《内经》的论“神”观念和价值取向。

内经“阴阳离合论”中的立杆测影

在《黄帝内经》的“阴阳离合论”中,论述了阴阳开阖枢的变化转换的离合关系,这种复杂的变化过程,让现代人对古人的描述产生了很多不同的想法。如果我们能够用天文现象还原古人对阴阳开阖枢的认识,那么就会很好地理解所谓阴阳离合的原义到底指的是什么,就会将内经中非常重要的有关阴阳转换的过程重新理解清楚。现在我们已经了解到阴阳概念的最基本的现象依据是立杆测影,所谓一画开天指的就是立表而后分出的阴阳:日影和太阳。阴阳实际上是立杆之后产生的光影变化,古人依此现象变化构建了能够理解事物变化规律的阴阳理论。

试论《周易》的两个基本符号的意义——兼论卦象源于数字

《周易》一书以卦为基础,用卦来编目,这在《六经》之中是独具一格的。卦的基本符号一构成了全部《周易》,因此,理解《周易》的哲学思想,理应探求这两个符号的原始意义。