郭璞易学思想考

在易学史上，郭璞精湛的易占一直为人推重，而其颇具特色的易学思想却往往被忽视，或语焉不详。笔者在深入研读郭璞诗赋文的基础上，结合其行状，对其易学思想予以全面梳理。本文主要做了三项工作：一是结合郭璞的诗赋，指出郭璞对周易义理的承袭与发挥；一是结合《晋书》本传、郭璞《易洞林》，从取象运数、据象成辞及阴阳灾异说两方面，深入阐析郭璞对焦（赣）、京（房）、管（辂）易象数学的继承与发展；一是结合郭璞的行状，指出郭璞在易占实践上为改革易占方法、完善易占辞以适应现实需要所作出的贡献， 从而表明郭璞是位既重义理又重象数，既重理论又重实践的易学大师。

读何休《公羊传解诂》札记一则

汉代儒学的阴阳灾异说,是董仲舒之后才开始流行起来的。东汉时期,这一现象更是变本加厉,严重阻碍了儒学自身的更新发展。拿何体《公羊传解诂》中所体现的思想与《公羊传》本身精神相比较,不仅有助于我们认识汉代思想发展的轨迹,而且对我们把握两汉社会政治的特征也不无稗益。徐彦《春秋公羊传疏》引戴宏《序》云:“子夏传公羊高,高传于其子平,平传于其子地,地传于其子敢,敢传于其子寿。至汉景帝时,寿乃于其弟子齐人胡子都著于竹帛。”这里说明了,一、《公羊传》思想渊源来自七十子后学。二、开始时一直在同一家庭中口头相授。三、汉景帝时始著于竹帛,形成文字。因此,《公羊传》中所体现的灾异思想是西汉景帝时特定的灾异思想,而何休《解诂》

玄学生成与圣人体无

魏晋玄学的生成,有二层意思,其一指玄学一词形式的生成,这在任继愈先生的《汤(用彤)先生治学的态度与方法》一文中讲及:“汤先生于1936年在北大开始讲授魏晋玄学课。这一哲学形式与内容与以前都有显著的差异。当时我国学术界人士也都感到这一特定阶段的哲学有它的特点,还没有形成一个固定的名称,有人称为‘清谈’之学,也有人称之‘思辨之学’,还有一些其他的名称。今天魏晋玄学这一名称已为多数哲学史家所采用。我记得用魏晋玄学概括这一时期哲学的特点的是汤(用彤)先生。”

西汉宣元时期萧望之、匡衡诗学研究

《齐诗》以解说阴阳在西汉《诗》学传统中独树一帜,萧望之和匡衡两位解诗学者将阴阳灾异说配合《诗经》探论君臣之道,迎合政治需要,将《诗经》解说附予匡扶国政的经学意味。二人因才华、政见得到皇帝赏识而官居重位,从侧面对宣帝和元帝知识结构和文化政策有一定影响,从疏奏、诏书中频引《诗》表述天人关系中可见。以时代政治为背景考察萧望之、匡衡诗学,能够深层了解《诗经》在西汉中后期的实用价值,展现儒士在政治变迁中被利用、牺牲的命运。

论谶纬的思想归属

谶纬盛行于西汉末年至东汉时期,由于种种社会历史原因,它与儒家经典产生了密切联系。因此,长期以来,不少学者将其划入儒学的范畴内,视其为儒学的一部分。笔者认为,此说实乃似是而非。谶纬究竟应该归属于哪一学派,它们又是如何同儒经攀附在一起的?这是本文拟探讨的问题。