等级化的表现:浅析隋唐饮食文化中的阶级形态

我国饮食文化源远流长,我们的祖先用其特有的智慧将普通的一日三餐上升为哲学层面的行为方式。在华夏五千年文明的历史长河中,穿越民族融合和社会更迭的诸多事件背后,是饮食在不同人文氛围、气候特征、地理环境甚至民族矛盾之间的调和。这是一种高深的智慧表现,也是对中国人“民以食为天”这句古语最好的诠释。隋唐两代是中国古代历史中极为重要的一段时期,在这一时期,整个社会无论是在经济上还是精神上,均呈现出不断上升的积极态势。通过对该时段不同阶级饮食方式、习惯的分析,可以窥见不同社会阶级的经济情况,该文以饮食这一社会重要活动形式为切入点,以期全面了解该时段社会不同阶层的真实经济状况。

毛泽东诗词中的“革命”美学与意识形态——以秋收起义至中央苏区时期(1927—1934)为例

全文从毛泽东诗词的形式、内容、美学风格和主体四方面来论证毛泽东诗词为何形式是传统的,内容却是现代的。毛泽东的诗词体现了进步的时间观,注入了马克思主义美学。全文通过具体的作品分析,展示毛泽东如何在诗词中注入无产阶级革命意识形态;建构崇高积极的美学风格;坚持以工农群众为主体。毛泽东对旧体诗的民族化和大众化探索,使旧体诗重新焕发了生命力,为旧体诗在新文学中的出路提供了宝贵的艺术经验。

列宁的无产阶级意识形态理论与社会主义核心价值体系建设

列宁的无产阶级意识形态理论,在坚持唯物史观基本立场的基础上,科学地揭示了无产阶级思想体系对于社会主义运动的重要作用,指出了无产阶级及其政党实现思想领导权以及进行无产阶级意识形态的教育、宣传和鼓动的重要性。列宁的这些思想和理论,对于我国当前进行社会主义核心价值体系建设具有重要指导意义。

消费主义,当代资产阶级意识形态的控制逻辑

20世纪40年代,西方发达国家就开始进入消费时代,这被称为是继文艺复兴与宗教改革以来的第二次社会革命。消费社会的出现,标志着消费主义文化的形成。消费主义是一个涵盖物质、制度与精神的完整的内在结构,是资产阶级意识形态体现资本逻辑从而控制世界的文化策略。消费主义的控制逻辑,即在物质层面遵循物质逻辑,实施技术控制;在制度层面遵循市场逻辑,实施市场控制;在精神层面遵循剩余快感逻辑,实施欲望控制。

作为一种虚伪资产阶级意识形态的韦伯劳动天职观--以《新教伦理与资本主义精神》为批判对象

劳动天职观的理论来源是虚幻性的宗教教义;劳动天职观的世界观是资本主义精神决定资本主义发展的文化决定论;劳动天职观在劳动意义论上把劳动视为目的本身,颠倒了目的与手段之间的关系。在历史唯物主义看来,韦伯劳动天职观实质上是一种极具虚假性的资本主义意识形态,其目的在于掩饰资本主义原始积累的罪恶,掩饰资本主义社会劳动异化的事实,掩饰资本主义剥削的实质,为资本主义的异化劳动进行合理性辩护。

“无产阶级意识形态”之理论与实践源探

在具有代表意义却处于不同境遇的俄国和西欧的无产阶级革命中,都提出了在我们今天仍有重大意义的历史课题:即意识形态与无产阶级革命的关系问题。事实上,马克思最先对无产阶级的意识形态进行了隐晦的解答,而列宁和卢卡奇、葛兰西又于不同地域赋予了这一问题以实践维度的应答,其具有的异路与互补特征为当时的无产阶级革命增添了光辉的一页,也为马克思主义的意识形态性创设了存在的价值。

论资产阶级意识形态的核心和个人主义的阶级属性

个人主义(自私自利、绝对利己主义)不是资产阶级意识形态的核心,个人利益基础上的与阶级和社会利益的对立统一才是资产阶级意识形态的核心。个人主义从本质上说是小生产者的思想意识。对个人主义阶级定性的错误以及与此相类的对种种思想、理论不作科学分析而冠以资产阶级恶名是导致我们以往失误的一个重要原因。

毛泽东对资产阶级意识形态虚假性的批判及当代价值

毛泽东对资产阶级意识形态虚假性进行过深刻的批判。批判了资产阶级意识形态把资产阶级利益抽象化、普遍化的虚假性;批判了资产阶级意识形态对民主、自由等统治手段极力美化,维护其正常统治秩序的虚假性;批判了资产阶级意识形态以"和平演变"等手段淡化阶级斗争和意识形态观念的虚假性。吸收其精髓可以为新时期抵御资产阶级意识形态的渗透和颜色革命提供有益的借鉴。

马克思恩格斯工人阶级政府形态观的实践视角解读

马克思恩格斯所阐述的工人阶级政府形态并不是脱离工人运动实践而构思出来的"理性王国"。他们有关工人阶级政府形态的重要论述必须放在"实践观点"的框架中才能得到准确理解。根据这种历史唯物主义原则,我们在考虑社会主义国家的具体政府形态时,就要将其首先视为一个实践的问题。

实证主义社会历史观是资产阶级意识形态——兼评历史唯物主义研究中的实证主义趋向

实证的社会科学方法是从观察者的角度来把社会作为相对稳定的客体来研究,而实际上,社会不仅是被观察的客体,而且是人的建构的产物。实证主义社会历史观则把实证方法作为社会历史研究的唯一方法,这就意味着,它只是把社会物化了,而资本主义就是通过其市场机制而把社会物化的。实证主义社会历史观肯定了这种物化现象,因此它是资产阶级的意识形态。我国的许多学者在探讨历史唯物主义的过程中,把历史唯物主义看作是对社会规律的描述,并认为历史唯物主义可以被经验所证实。在这种视界中,历史唯物主义在表面上被"科学化"了,而实际上却成为资产阶级的意识形态。

论马克思恩格斯关于无产阶级意识形态理论框架建构的理论脉络

马克思恩格斯在批判继承前人理论成果基础上,立足当时社会实践,以唯物史观为出发点,动态性考察意识形态,将意识形态置放在丰富的客观世界和社会实践当中,搭建了无产阶级意识形态学说的理论框架。从进步性与反动性的二重性、狭隘偏私的利己主义观念、对无产阶级的束缚三个角度批判了资产阶级意识形态;从消灭旧有经济基础、与传统的观念实现彻底的决裂、无产阶级及其先锋队必须以科学理论为指导、必须继承既往的优秀思想成果、以人的自由全面发展作为根本价值取向、实现民族性与世界性的辩证统一六个方面,提出了建立新型意识形态理论的思想观点。

马克思资产阶级社会意识形态的现代性批判

马克思在资本主义文化批判中主要关注的无疑是统治着这个资产阶级社会中人们的精神世界的资产阶级意识形态。马克思指出:所谓"自由、平等、博爱"实质上表达的是上升的资产阶级希望摆脱束缚和对其权力的限制,以追求自己的阶级利益的要求。当资产阶级获得统治地位之后,它们就成为"社会的普遍虚伪"。作为资产阶级生产方式的理论表现的资产阶级政治经济学所掩盖、所维护的也就是资本主义制度下资本家对工人的剥削关系。马克思揭示资产阶级在精神上统治、"虚假意识"对于现实社会中剥削关系的遮蔽,主要深入到非理论化的社会心理、社会意识层面之中去,对现实社会剥削关系的遮蔽的批判之工作集中体现在对"拜物教"的分析批判之上。这对我们当下坚持唯物史观的方法论具有一定的指导意义。

马克思对资产阶级正义形态的经济批判

马克思对资产阶级正义形态的批判选择的是经济正义路径。按照这一路径,马克思首先从资本主义商品这一微观结构出发,继而在戳穿资本主义社会赖以存在的基础——资本的内在逻辑的基础上,展示了资本主义社会全面异化的整个图景,从而揭示出资产阶级正义形态的经济根源及其虚假本质。对资产阶级正义形态经济批判的结论在于:生产资料公有制的建立是实现社会正义的经济基础。

从资产阶级自由概念看“自由”的堕落——阿多诺对于康德自由学说的批判及其启示

康德的先验自由概念典型地代表了资产阶级的利益,是资产阶级自由观的代表。这个自由观对于科学观的态度反映了资产阶级对于自由的两种态度,即既需要自由又否定自由。资产阶级自由观所表现出来的这两种态度从不同方面以自由的名义来否定自由。从阿多诺的分析中可以看出,自由之中一定包含冲动,自由就是对不自由的否定,不存在给定的自由。如果自由是先验的,是给定的,那么自由就会变成高高在上的人的自我欺骗,就会变成纯粹形式的自由。而这种纯粹形式的自由之中就会被偷偷摸摸地塞进经验的内容,自由就会变成心理上的“自恋”,甚至还会包含种族主义的要素。而当代资产阶级在宣称自己国家是自由国家时就是把自由当作既定的、肯定的东西,并拥有这种东西。他们由此而陷入疯狂的自恋之中,并且以“自由”为借口对其他国家进行征服和掠夺,变成了康德所说的“最坏的恶棍”。

资产阶级意识形态的马克思政治经济学批判

在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思不再停留在资本主义观念层面对绝对精神的“外在”批判,转而深入“市民社会”对“那些统治个人的物质关系的理论表现”进行“内在”批判。马克思从资本主义的生产、生活出发,有机地将劳动与工资、货币、资本之间的关系统一起来,一步一步地将隐藏在其背后的物化生产关系、社会关系、价值颠倒的虚幻面纱揭开。他深刻地揭露了所谓“等价交换”的工资实质上的不平等不自由、货币对工人统治的权力不平等、资本对人的价值的颠倒,向世人展示了资本主义“赤裸裸”的面貌,戳穿了资产阶级“公道、正义、民主、平等、和谐”等虚伪的空话,否定资本主义剥削制度,从而促成资产阶级意识形态的合法化危机。

资产阶级劳动价值论的马克思意识形态批判

资产阶级"劳动价值论"是资产阶级"观念的上层建筑"中最为核心的内容,是构筑资产阶级意识形态合法性的内核。意识形态批判是马克思揭露资产阶级劳动价值论虚假性的重要主题,他对资产阶级劳动价值论的理论前提、财富的产生过程、剩余价值的来源、一般利润率下降趋势规律均进行了深刻的揭露,对"社会契约论是自由的""、财富的过程是公平的""、地租是资本家应得的""、否认一定时期内会发生的普遍的生产过剩"等资产阶级意识形态的虚假性作出理论上的驳斥。正是马克思展现了资本主义从产生到走向终结的复杂过程,勘破了资本主义社会的意识形态何以被颠倒或扭曲的"虚幻",使无产阶级意识到了自身的地位、需要和解放条件,增强阶级意识自觉性。

从战前西方哲学看资产阶级意识形态

本文通过对战前西方哲学发展的考察，指出权力意志论、生命哲学、实用主义、新康德主义以及精神分析学说的产生和流行，均有其特定的历史背景，而哲学上的极端的非理性主义、彻底的唯心主义经验论和道德批判与社会改良派，是战前垄断资产阶级意识形态的哲学特征，它们直接或间接地反映出资本主义经济、政治关系。

《槐树庄》:阶级斗争意识形态与国家想象

《槐树庄》是一部在"十七年"中产生重大影响的影片。影片通过塑造英雄人物反映了新中国成立后各阶段政治经济运动和政策的正确性,奠定了在政治意识形态领域的重要地位。以"史诗式"结构反映时代变迁和阶级斗争二元模式推动情节发展,强化了阶级斗争的社会历史意义和意识形态功用。反物质与物质诱惑的二律背反构成了电影的内在张力,个体欲望在反物质和物质诱惑中实现有限满足,欲望的充分实现则寄予个体对国家物质现代性的想象。

马克思对资产阶级意识形态的历史探究

从整个人类史角度,以历史唯物主义辩证地看待资本主义意识形态,对其研究经历了历史分析到本质批判再到全面解构的动态发展过程。马克思的阶级立场由起初的激进民主主义朝着无产阶级转向,认识到无产阶级是消灭资产阶级意识形态的革命力量,并强调消灭意识形态的关键在于消灭意识形态背后的社会制度即资产阶级私有制。揭露了资产阶级意识形态的本质,其目的正是为了维护阶级统治,认为资产阶级意识形态的统治与奴役本质上是另一种暴力,即思想的暴力。

资产阶级自由观的几种历史形态

“自由”是一个具有多种层次结构的复杂概念.在当今世界上,存在着两种截然对立的自由观,即无产阶级的自由观和资产阶级的自由观.资产阶级自由观作为资产阶级意识形态的具体内容,正如资产阶级本身一样,经历了数百年的发展,形成了几种历史形态,即:革命和上升时期的资产阶级自由观、衰落时期的资产阶级自由观、非常时期的资产阶级自由观和小资产阶级的自由观.