试析《阿佤人民唱新歌》

杨正仁词曲,张晓玲配佤语的《阿佤人民唱新歌》,是作曲家采用佤族原生态民歌"江山木罗"调元素进行创作的一首本土民歌(凡用本土音乐元素创作的歌曲均可视为本土民歌),歌曲旋律欢快,情绪热情奔放,激情四射,一气呵成,具有较强的舞蹈韵律和民族性格。已唱响半个世纪,享誉海外。

杨正仁 42年的传奇《阿佤人民唱新歌》

2006年8月11日，西盟阿佤山深处的岳宋乡岳宋村早早地就热闹起来．参加首届中国佤族文化学术研讨会的中外专家学者来到村子里实地考察。村民们一边和专家学者共饮迎宾的水酒，一边载歌载舞：“村村寨寨，打起鼓敲起锣，阿佤唱新歌……”，这首脍炙人口的《阿佤人民唱新歌》缘自西盟县，于六七十年代传遍全国。听到这熟悉的歌声，一位身材清瘦、精神矍铄的学者显得有些激动，他就是40多年后重上阿佤山的《阿佤人民唱新歌》的词曲作者——杨正仁。

“司岗里”的阿佤人

阿佤山是云南佤族聚居较集中的群山，主要分布在云南的思茅和临沧地区，属于横断山区高山峡谷地带，有“三山四河”之称。司岗里位于阿佤山中部，在西盟县城以西约30公里的山上，被视为“圣地”。

引领乡亲们永远听党话跟党走 唱响新时代阿佤人民的幸福之歌

云南省沧源县边境村的老支书们:你们好!读了来信,了解到脱贫攻坚给阿佤山带来的深刻变化,感受到了阿佤人民心向党、心向国家的真挚感情,我很欣慰。你们都是老支书,长期在边境地区工作生活,更懂得边民富、边疆稳的意义。脱贫是迈向幸福生活的重要一步,我们要继续抓好乡村振兴、兴边富民,促进各族群众共同富裕,促进边疆繁荣稳定。

永远牢记习近平总书记谆谆嘱托 唱响新时代阿佤人民的幸福之歌

2021年8月19日,习近平总书记给沧源佤族自治县边境村的老支书们回信,寄予深切勉励、谆谆嘱托。20日上午,省委书记阮成发到沧源向老支书们及阿佤山广大干部群众传达习近平总书记的回信,与大家共同学习贯彻习近平总书记的重要回信精神。这是载入阿佤山历史的时刻,佤族群众身着节日盛装,载歌载舞,阿佤山成为一片欢乐的海洋。

春节:在阿佤人家做客

今年＂春节＂小长假,在云南省临沧地区耿马县的阿佤山四排山期间,朋友特意安排了一次风味独特的佤族晚宴。晚宴设在阿佤少女豆豆家的院坝心里。两张木桌一字摆开,随便坐,别客气!客人除我外,还有四排山中、小学的老师们,周围寨子中的阿佤小伙和少女们。晚宴的菜肴很丰盛,有土鸡、青椒炒肉等等。

佤族 阿佤人民高唱“新歌”

佤族创世史诗《司岗里》,记录了这个民族的历史变迁。在阿佤山传承繁衍数千年的佤族群众,新中国成立前其实并没有真正走出过大山,衣不遮体、食不果腹是其最真实的生活状态。从没有一寸公路,出行靠人背马驮,到柏油路通到家门口,小汽车、摩托车走进千家万户;从治病靠"看卦叫魂",文化只能口口相传,到村村寨寨建起卫生室,九年义务教育全面普及;从刀耕火种、吃不饱肚子的原始生活,到特色产业遍地开花。

阿佤新歌表心声——评音乐剧《阿佤人民再唱新歌》

原创音乐剧《阿佤人民再唱新歌》于2021年10月8日在北京民族剧院首演。此剧由中共西盟县委、西盟县人民政府联合出品,龚婷、汪华任制作人,杨耀红任编剧,高瑞嘉任导演,马克任音乐总监,宗庸卓玛任艺术指导,青年歌唱家扎西顿珠携手普洱市西盟佤族自治县民族文化工作队共同演出。该剧描写了阿佤山寨人民在党和外部扶贫干部的帮助下脱离贫困的历程,反映出阿佤山寨人民朴质、坚韧的美好品格。

习近平:唱响新时代阿佤人民的幸福之歌

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平8月19日给云南省沧源佤族自治县边境村的老支书们回信,勉励他们发挥模范带头作用,引领乡亲们建设好美丽家园,维护好民族团结,守护好神圣国土。习近平在回信中说,读了来信,了解到脱贫攻坚给阿佤山带来的深刻变化,感受到了阿佤人民心向党、心向国家的真挚感情,我很欣慰。

空间、疾病和疗效:阿佤人疾病观与治疗仪式的人类学观察

空间是理解阿佤人疾病观以及疗愈实践的重要维度。对于阿佤人而言,空间是他们将身体在投入外部世界的行动时,彼此产生的相互关系。疾病被视为是相互关系的混乱在身体上的具体体现,故对疾病的疗愈,需要通过举行仪式进行干预,重新确立或恢复混乱的关系。可以说,空间承载了阿佤人疾病以及疗愈的意义。

用生命能量写就的一曲生命绝唱——《阿佤法官鲍卫忠》读后感

《阿佤法官鲍卫忠》是作家黄晓萍写作出版的又一部报告文学作品。全书以阿佤山的历史、地域、文化、民族特色为承载,以沧源佤族自治县法院为背景,以一系列的相关人物、案件、故事为连线,真实地复活出一个具有时代特征、民族特性的法官形象。

历史脉络中的民族认同——以阿佤山汉族移民认同的变迁与佤族的互动为例

近代部分史料中对阿佤山汉族移民的记载,证明佤族这个民族分类并非客位的分类,而是该群体成员与周围其他民族互动并确认的结果,是他们民族意识的表达。在复杂的民族环境中,阿佤山汉族仍为与佤族保持民族界限、如何界定自己的身份认同努力,尽管明清以来阿佤山汉族普遍"夷化",今日阿佤山汉族却有坚守汉族身份和"变成"佤族两种不同的结果。最后,湖广寨的佤汉区分以及村民们所表达的民族意识,表明西方学者仅以20世纪50年代的民族识别为界来研究中国的少数民族具有一定局限性。民族识别将"佤族"这个历史上已有的民族分类合法化,而没有将客位的官方分类强加于人。

阿佤山佤族中的汉族姓氏探源

佤族主要分布在滇西南山地 ,但与汉族的沟通早已有之 ,这在姓氏上亦可见一斑。这与元代以来汉族人口不断地迁徙到滇西南 ,和同样是迁徙至此的佤族发生密切交流有很大关系 ,这种交流在明清时期进一步加强。今天阿佤山的佤族青年姓名实行汉佤两制 。

佤族“阿佤理”文本释读

书写情景下的"阿佤理",是在民族学、人类学学科体系下对佤族社会伦理道德的解读、归纳的文本呈现,也常常被认为是佤族的"习惯法"。由于它对传统社会的思想行为和价值观念起到标杆性作用,长期为研究者所关注。但我们发现,由于视野的局限,传统田野考察下的对佤族"阿佤理"的文本书写存在误读;从佤族阿佤里的"发现"和表现等几个方面进行脉络梳理,厘清了文本的"阿佤理"是不存在的一个事实,在此基础上进行了初步解读,借此希望我们对"他者"社会曾经撰写过的想象的文本进行反思。

佤族“阿佤理”“江三木罗”“乡规民约”中的法文化

佤族传统文化中蕴含着丰富的法治思想。原始意识是佤族法文化的思想基础,"阿佤理"是佤族法文化的总汇,"江三木罗"是佤族的法治文化,"乡规民约"是佤族地区形式意义的法治文化。

现代社会中的佤族原始文化遗存调查(部分)———以佤族中心区西盟阿佤山为例

西盟阿佤山原始的佤族文化在与现代文明冲撞融合之后,其传统文化在现实生活中的作用和地位到底发生了多少变化。从对部分佤族传统文化进行的调查来看,佤族社会传统的文化核心内容保存是较为完整的,但带有很大的脆弱性,保存和研究佤族原始文化是当务之急。

打击乐器在民族管弦乐《滇西土风三首》中的运用研究

本文以民族管弦乐《滇西土风三首》第一乐章“阿佤山”为例,探讨打击乐器在其中的运用。通过对乐曲的分析,本文认为打击乐器在民族管弦乐中具有独特的音乐表现力和文化内涵。在“阿佤山”中,打击乐器不仅丰富了乐曲的节奏感和动态感,还通过音色和演奏技巧的运用,展现了滇西地区的民族特色和音乐风格。本文从打击乐器的分类与特点、音色表现等方面对“阿佤山”中的打击乐器运用进行了深入分析,并进一步探讨了打击乐器在民族管弦乐中的重要性及其未来的发展。

鲍卫忠:初心如磐 使命如炬

位于西南边陲的云南省沧源佤族自治县面积不大,99.2%都是山区;人口不多,却有佤族、傣族、彝族等20多个世居少数民族。佤族人鲍卫忠生于斯、长于斯,自1997年调入沧源县法院工作,在司法一线一扎根便是24年。其间,他执法如山、一心为民,脚步踏遍阿佤山村村寨寨,办案里程累计达7万多公里,被当地群众亲切地称为“佤山百姓的贴心人、心连心的好兄弟”。2021年10月21日,时任沧源县人民法院党组成员、执行局局长的鲍卫忠在工作岗位上突发疾病,倒在办公桌旁。10月23日,因医治无效,年仅45岁的鲍卫忠不幸离世。2022年9月,人力资源和社会保障部、最高人民法院追授鲍卫忠“全国模范法官”称号。2023年12月,中共中央宣传部追授鲍卫忠“时代楷模”称号,褒扬他是“矢志推进民族团结进步的人民好法官”,号召全社会向他学习。

临沧:共绘新时代民富边稳新画卷

2021年8月19日,习近平总书记给沧源佤族自治县边境村老支书们回信,勉励他们发挥模范带头作用,引领乡亲们建设好美丽家园,维护好民族团结,守护好神圣国土。“总书记回信到佤山,山笑水笑云潮涌;木鼓声声传情谊,古老边寨沐春……”一首《阿佤人民幸福歌》唱出了阿佤山乡的生活巨变,诉说着边疆人民的感恩之情。

交响狂想诗《为阿佤山的记忆》的人文内涵与创作美学观念

作曲家通过对佤山拟人化的表达,借助"阿佤山的记忆",表达自己对佤人甚至是所有人类生命历史与历程的哲思和感慨;选择"交响狂想诗"这一综合性质的体裁,表达其富于哲理思考的、高度概括性的、具有狂野气质的多重音乐设想。基于母语文化思考的创作美学观是形成"刘湲风格"的重要因素。