阿依努人族源再探

关于阿依努人的族源问题,日本考古学会编纂的《日本考古学辞典》记载,“从人类学上说,阿依努属于那一人种的问题还没有解决”。据该书归纳:总的说有蒙古人种说,白色人种说,澳大利亚人种说,古亚细亚人种说等等;与阿依努人近似的有美洲印第安人说,印度脱泰族说,古朝鲜高丽族说,菲律宾伊府高族说。

博物馆中的音乐传承与记忆——日本北海道白老町阿依努民族博物馆公演剧目的田野考察

本文以北海道胆振地方白老町阿依努民族博物馆为调查对象,从其"古式舞蹈定时公演"的展演形式、文化内容、音乐形态等方面,介绍、分析了该馆内长期进行的有关日本原住民——阿依努民族传统音乐的保护、传承与展演活动。在走访、参观该馆陈设、布局及文化内容后,分析与论证阿依努民族博物馆在民族"无形文化财"(非物质文化遗产)保护与传承工作中所发挥的重要作用及可供学习、参考之成功理念与方法。探讨该民族博物馆在音乐文化记忆、传承与传播方面之积极作用与影响。

日本阿依努民族语言同化与民族认同问题研究

阿依努族是唯一一个获得日本政府承认的少数民族。百余年间,国家主导下的民族国家归一化进程中,日本政府实施了强有力的民族语言同化政策,这一政策深刻影响着阿依努人的民族认同。语言同化常伴有民族认同转移,但两者关系并不具备必然性。语言同化与民族认同无论在速度还是程度上均存在差异。语言同化可以在短期内完成,但民族认同则需要较长的历史冲洗。当前日本社会已基本完成阿依努族的语言同化,但并未完全实现阿依努人的民族认同转移。文章辅以客观史料与现实佐证,勾勒出阿依努族的基本历史轮廓,着重考察阿依努民族语言同化政策的制定、实施、调整,阿依努人对相关政策的接受、改变、抵制,剖析语言同化政策的要因,及其对阿依努民族语言生活产生的影响,深入讨论语言同化的结果及其与民族认同的关系,希冀为阿依努民族问题研究提供富有价值的参考。

加里·克劳福德(Gary W·Crawford)教授访谈录

问:克劳福德先生,能谈一下您为何选择考古学作为自己的事业吗?答:我很小就对历史产生了浓厚的兴趣。上小学时,我有四年时间是在法国度过的,我父母对欧洲古代历史很感兴趣,他们常带我们游览一些老教堂和古堡。几乎每个暑假我们都会去参观一些历史遗迹。有一年夏天我们去罗马。

日本国的难言之隐

6月9日,日本国皇太子德仁亲王和平民女小和田雅子正式成亲,众所周知,小和田雅子出生于外交官员家庭,受过良好教育,聪明能干,见多识广,因此。人们都认为这真是“天作之合”。不过,人们所不知道的则是皇室为了保证女方的完美无暇,也曾像日本殷实家庭一样悄悄地聘请了私人侦探所对未来的皇太子妃的家世进行了一番秘密的“内查外调”。

日本传统故事与阿伊努英雄叙事诗中英雄的诞生条件

在日本传统故事的英雄传中,异常诞生是英雄的必要条件。这种诞生条件会往正负方面发展。全部都满足英雄传说的颠覆条件。然而,北海道的阿伊努族的英雄叙事诗叙事诗,也是传诵少年英雄的故事,却没有异常诞生的主题。"孤儿"才是英雄的条件。阿伊努的英雄传说并不是"社会的弱者变成强者"意义上的"颠覆",而是伦理观本身的"颠覆"。

波罗多湖畔的温泉小屋

由波罗多湖环绕的北海道白老町城镇,是日本北方原住民阿依努人的聚集地。湖对岸的传统阿依努村落作为阿伊努族博物馆的天然展区之一而广为人知。这里不仅可远跳樽前山,而且拥有世界稀有的白老温泉。擅长调和自然与建筑的建筑师中村拓志,充分利用地域优势,在这里建造了一座将建筑与自然结合,并反映阿依努文化的度假村——界波罗多(KaiPoroto)温泉小屋。

20世纪日本学界的“古代虾夷族群”论争

"古代虾夷族群"论争可与"石器时代日本居民"论争、"古代邪马台国"论争并称为20世纪日本学界的三大古史论争。"古代虾夷族群"论争涉及历史学、文献学、考古学、民族学、人类学等多重学科。20世纪初以来,各个学科均有学者热烈地参与讨论,但论争至今仍未真正终结。2001年,在"古代虾夷族群"问题上,工藤雅树提出"超越论争"的倡议。但论争本身的长期无解并不能简单地视为"超越"的理由。只有对"论争"这一学术现象本身进行分析,对各种学说的合理性、矛盾性都有辩证的认识,才能对"论争"有所超越,避免再次回到重复、执拗的"论争"。