庄妍艳设计作品

设计说明灵感来自藏传佛教唐卡艺术中的六道轮回观念,其中阿修罗道是不完美的永生,半人半兽,无法完全永生。作品意在借不完美的永生的概念,表达年轻人长期处在半清醒半虚幻的反常状态中,在压力下人体及心智重组再造,挣扎着长出血肉,精神重获新生。

论玄知:道家的朴

在这里,我即将开始写作——实际上正在写作——但不知我会写出什么,或者在写作过程中自己究竟为何。我对能写出多少东西或何时止笔并不非常确定,这或许不足为奇。吊诡的是,即便确知将写出一些东西,我依然不知道自己会说出些什么。但是,当我说这话的时候,已然在第三句之中了。无论如何,对于我将说出些什么的不知,并非消泯一切讯息的了无生机的空无。于之我并非一无所知。

西藏傩祭考释

西藏的宗教,不仅如同内地的所有中华民族的宗教一样,属于“普化的宗教”,亦即有着“与其他世俗的社会生活制度混而为一”的特征(与具备独立组织、教义和仪式的西方制度化宗教很不相同) (注1),而且它与内地许多民族不同的是,宗教贯穿在西藏从类人到人类社会发展自始至今的全部历史中。所以,西藏的宗教并非是一种经院哲学,而是普遍存在的生活方式,与民俗、与社会人群的世俗生产结合为一体。西藏不仅寺院庙宇格外多,而且在每一个家庭,乃至在每一个藏人的居室或帐蓬里,都有用以供神可作祭祀的经堂或佛龛,至少要有几幅或一幅锦缎的或纸质的唐卡佛像。难怪有人这样说:在漫漫的西藏社会历史发展中,“保存并登峰造极地发展了一切宗教(原始巫教、苯教和藏传佛教——引者按)启始阶段所共有的仪式,造就了举世罕见的大场面、大声势、大气氛”。(注2) 故而在西藏至今还保留着大量的原始巫教、苯教祭祀和藏传佛教祭仪多元并存抑或结合在一起的傩祭傩仪,它们几乎渗入了藏族社会生活的所有领域。本文拟对西藏有代表性的各种傩祭略作考释。

人生在世不容易

一个人来到人世,并不容易。佛家有六道轮回之说。六道分别是:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。六道,其实就是六条路。灵魂因其前世的修为,按因果报应律分别进入不同的道转世。人道,属于“善道”,前世未作恶、守了“五戒”,灵魂方能获得“六根”人形,转世为人。人道虽然未入“天堂”,却已经很不容易了!

中国传统文化与和谐

中国传统文化博大精深,一直到现在依然是世界各国关注的焦点。过去,不少人认为中国传统文化的主流是儒家,而事实上,儒、道、佛三家互动互补,相拒相融,才是中国传统思想与文化的特殊生存状态。诸子百家在汉武帝'罢黜百家,独尊儒术'之后,也并没有从中国文化中完全消失,而是潜移默化地影响着主流文化。儒、道、佛三家对'和谐'的理解和诠释也各有千秋。本文着重研究儒家、道家及佛教的思想中有关'和谐'的代表部分。

另一种言说——自述受藏密艺术启发的个人探索

个人艺术风格的逐渐形成,需要适合的时间、人生阅历和题材切入点。而一颗心灵的成熟和画风的形成,往往需要长时间的历练。从2003年到2014年,经过了长达11年的不断思考、探索与尝试,我告别了身边传统或前卫的艺术潮流,最终找到一种令我痴迷、有意味的介入题材和形式——狗与藏密绘画世界。狗一直都是人类最忠实的朋友。

生命之流——业与轮回——佛学基础知识讲座之三

一业的基本特征生命之流延续不息,恰如长江大河汹涌奔腾,无有终止。依宗教的观点,有情之生命,死了之后不是化归乌有,未生之前也不是一无所有。前一生命之结束,即是后一生命的开始,如秤的这一头低下去,另一头便高起来,生命像流水一样不停地流去。这种生命生生不已的观点,是一般宗教所共认。但有些宗教只着重于由现在而到未来的二世论。

死

不知道经过多少年月,不知道是久是暂,死亡之国里又来了一个新的灵魂,它想腾跃,奔离,但又抵抗不了那吸力,立刻,像荷叶上的小露珠并入大水点一样,这灵魂归了队。——死有重于泰山有轻于鸿毛夜深时——月色显得朦胧,原野的风吹着,纤弱,无力,催一切都入昏睡,却又并不以宁静为满足。它隐藏于无边的黑暗里,挑动着窃窃的淫笑,使人烦腻。天那角,星在颤抖,摇摇欲坠。

成福今成谁

文坛上叫北坡的那个人,是我的朋友,也是老乡,而且很老乡。行政区划还有"公社"那个名词时,我们同是杨明公社杨明大队人,说着同样的杨明方言,吃着同一条叫杨明河的水,我家住小河南岸的南台,他家住小河北面的北坡,隔河而居。后来他到杨明中学任教,就不仅是隔河而居,而是隔河相望,要是我在家门口,他在校门口,不仅看得见,还能喊着说话。之所以说他是我的朋友,而不说是文友,是因为我们虽然都爱好文学,也都搞点创作。

五种境界关于凡高

本不是特别喜欢凡高,觉得他的画似乎都有种走火入魔的倾向,但自看了欧文·斯通为他作的传记《渴望生活》之后,便惊叹于凡高对艺术的执着和疯狂。再看他的画,越发觉得里面那种狂放和张扬的感染力是任何其他画笔都无法描绘的。涅槃、无色界、阿修罗道、芥子纳须弥、彼岸,都是佛家的用语。