关于《阿兰豁阿五箭训子》的故事

于一二○四年在客鲁涟河畔阔迭额阿刺勒之朵罗安孛勒答克与失勒斤扯克二地之间书毕的《蒙古秘史》卷一云: “朵奔篾儿干殁后,阿兰豁阿无夫而产三子矣。名不忽合答吉、不合秃撒勒只。

成吉思汗的政治观及对其事业的影响

成吉思汗的崛起,犹如刮自漠北的一股凛冽的寒风,横扫欧亚大陆,创建了空前未有的世界帝国。这一历史突变的确是值得人们深思的历史课题。任何一个重大历史事件的背后,都包含着极其复杂而又深刻的原因,从大的方面讲,包括物质文化层面和精神文化层面两方面的原因。忽视任何一个层面,都将有损于结论的全面性。如果我们从精神方面深入探讨,就会发现,根植于蒙古文化深层的成吉思汗的思想观念,同成吉思汗帝国的不断壮大有着内在的、密切的联系。 观念根植于当时的时代,但成吉思汗却吸收了那个时代所能产生的最高层次的观念,使他的思想观念适应于他所在的民族群众的一般愿望、习俗和要求,而又不尾随、拘泥于他周围人群的思想观念。

关于拉施特《史集》中的“迭儿列勤”(DRLKIN)一词

关于蒙古人起源的传说,《蒙古秘史》（以下简称《秘史》）和拉施特《史集》（Jami＇alTawarikh）的记载各具特色。《秘史》说,成吉思汗的祖先源于孛儿帖·赤那和豁埃·马阑勒;《史集》的记载则与此不同,而是记载了一个额儿古涅昆的传说：大约距今两千年前（《史集》编撰之前）,被称为蒙古的部落在与突厥部落进行战争后,只剩下了捏古思和乞颜部的两家男女,后来这两家逃到额儿古涅昆（峻岭）并生存下来。

10—13世纪蒙古族哲学及社会思想概述

开展蒙古族哲学思想史的思潮研究,阐述不同历史时期、不同阶段的蒙古族哲学及社会思想,这是深化研究的必经阶段,本文从四个方面,分别对10—13世纪蒙古族哲学及社会思想的史料情况、阿兰豁阿、孛端察儿、海都时代的政治、天命论思想、成吉思汗时代及至蒙哥时代的朴素军事辩证法思想、忽必烈时代的政治思想概述之。

耐人寻味的“大同小异”及其原因——从比较蒙古族和北方“其它民族”的三类口头创作,看蒙古族文学史的源头

齐木道吉等在他们编著的《蒙古族文学简史》(下称《简史》,)中写过这样一段话:“研究蒙古族神话传说,可以发现一种耐人寻味的现象,就是有些作品在其它民族中也同样流传着,只是大同小异罢了。”(着重点为笔者所加,下同)从《简史》提到的四个例子来看,所说的“其它民族”全是北方的,因此,前边冠以“北方”二字,似更确切些。事实上。

史诗《圣武开天记》初探

世界文学史上的史诗,除《奥德赛》、《伊利亚特》外,把俄罗斯的《伊戈尔王子远征记》算上,也是寥寥无几的。我国《诗经》中有一篇《玄鸟》,是商王朝的史诗,全部只有二十二句,叙述了商朝祖先的神话及建国的过程。还有一篇《生民》,是周王朝的史诗,全部只有六十四句,叙述周始祖后稷出生的神话和周王朝建国的过程。这两首短诗虽然叙述了商周王朝建国的历史,但太简略,不能和上述外国史诗相比。此后,约两千年,这类用文字记录出来的史诗就几乎没有出现过。直到公元十三世纪,才又出现一本比较大型的史诗,但不为文史学家所注意。

长篇历史小说《青史演义》初探(续)

史学界究竟怎样评价历史人物成吉思汗的千秋功罪,这不属于本文探讨的问題。但是,研究长篇历史小说《青史演义》,必须探讨成吉思汗的形象。成吉思汗是《青史演义》里的主要人物,作者用五十九回的篇幅来描写成吉思汗一生的戎马生活。

蒙古族“天光”感生神话来源论

《蒙古秘史》上记载这样一则神话: 朵奔蔑儿干死了的后头,他的妻阿兰豁阿又生了三个孩儿。……阿兰豁阿说:“您不知道,每夜有黄白色人,自天窗门额明处入来,将我肚皮摩挲,他的光明透入肚里去时节,随日月的光,恰似黄狗般爬出去了。成吉思汗十世祖母阿兰豁阿“不夫而孕事”乃民族起源之感生神话。此感生神话,日本学者早已指出“与夫余高句丽百济鲜卑契丹日本满洲等民族所传者极相近似”

蒙古和朝鲜族的起源——“蒙Gooli”和“貊Gooli”

韩国学者周采赫于 1 995年 8月 2日在蒙古国乌兰巴托召开的“蒙韩千年纪年学术会议”上发表《兴安岭地区的室韦和貊》一文 ,提出了“蒙Gooli”、“貊Gooli”都与豁里人有深刻渊源关系的观点 ,并认为蒙古族和韩民族在族源上具有同一性。此观点较新颖 ,文章论述也有一定学术性和趣味性 ,对研究蒙古族及韩民族起源有一定参考或借鉴作用。后作者将其文章作了进一步整理 ,用汉文投稿于本刊。现予刊出。本刊发表此文的目的 ,只是将文章介绍给学术界以资学术研究参考 ,文中的观点、说法既非本刊主张 。

论《蒙古秘史》的政治思想

论《蒙古秘史》的政治思想朋·乌恩一、“天之家族”正统观１２０６年蒙古国的建立，使成吉思汗登上了全蒙古之合罕的宝座。那么，《蒙古秘史》是如何总结成吉思汗成功的原因呢？作者们提出：“成吉思合罕之根源，乃奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒。”“根源”与...