日粮中添加角黄素和阿卜酯对母鸡产蛋性能和蛋黄颜色的影响

研究日粮中添加角黄素和阿卜酯及日粮总着色素量对蛋鸡产蛋性能、蛋黄颜色和1日龄雏鸡脚胫部皮肤着色的影响。按照3×3因子设计试验分为9个处理,每个处理70只蛋鸡,分别饲喂添加有角黄素(25mg、50mg和100mg)和阿卜酯(25mg、50mg和100mg)的日粮,试验42天。结果表明,日粮中添加角黄素明显降低产蛋率、蛋重和饲料报酬,对受精率无明显影响;添加阿卜酯可提高种蛋受精率,而对产蛋率、蛋重和饲料报酬无明显影响。角黄素和阿卜酯使蛋黄和1日龄雏鸡脚胫皮肤着黄色显著加深,蛋黄的黄色程度与日粮总着色素含量呈高度正相关(R=0.95),1日龄雏鸡脚胫部皮肤黄色程度与蛋黄的黄色程度呈高度正相关(r=0.96)。

日粮中添加角黄素和阿卜酯对母鸡产蛋性能和蛋黄颜色的效果研究

按照3×3因子设计分组,将630只产蛋鸡随机分为9组,分别饲喂添加有角黄素(2.5,5.0和10.0mg·kg-1)和阿卜酯(2.5,5.0和10.0mg·kg-1)的日粮,观察添加角黄素和阿卜酯以及日粮总色素水平对产蛋鸡产蛋性能、蛋黄颜色、1日龄雏鸡脚胫部皮肤着色的影响。结果表明,蛋黄的黄色值(比色扇值,RYCF)与日粮总色素含量呈高度正相关(r=0.95),日粮色素含量从16.34mg·kg-1升至31.34mg·kg-1,蛋黄颜色相应地从7级升至15级;1日龄雏鸡脚胫部皮肤黄色值与蛋黄的黄色值呈高度正相关(r=0.96),脚胫部皮肤的黄色值相应地从9级升至14级;日粮中添加角黄素明显降低产蛋率、蛋重和饲料报酬,对种蛋受精率无明显影响;添加阿卜酯可提高种蛋受精率,而对产蛋率、蛋重和饲料报酬无明显影响。

北元赛罕山地望考——兼探“阿卜”词义与敖包祭祀演变史

明朝永乐八年(1410年),金幼孜等人曾于征途中远观“赛罕山”。据史料记载与实地考察可知,赛罕山,即今内蒙古自治区阿巴嘎旗宝格都乌拉,又被称为“阿卜”。经蒙古语复原与考析,可以确定“阿卜”是“敖包”一词更早的一种汉译形式。敖包原指高大的神山,祭祀敖包实际是祭祀神山。当今祭祀的敖包是由历史上北方民族多种祭祀文化交融而发展来的祭祀载体。

不甘落后 敢为人先--记兵团劳动模范麦麦提敏·阿卜力米提

"一个人的富裕不算富裕,只有大家都富裕了才是真的富裕。"这是麦麦提敏·阿卜力米提常挂在嘴边的一句话。麦麦提敏·阿卜力米提出生于1983年,是皮山农场三连致富能手麦麦提敏·阿卜力米提水泥材料厂和金泉养殖专业合作社法人代表。敢闯敢拼带头创业2007年,为了脱贫致富,当时年仅24岁的麦麦提敏·阿卜力米提贷款创办了皮山农场麦麦提敏·阿卜力米提水泥材料厂。

阿卜的城堡

一群流浪兔过着颠沛市(dian pei)流离的生活现在,他们暂(zan)时居住的地方,有大片丰美的草地,有清澈(che)澄(chéng)明的湖,有连绵起伏的山,山上覆盖(fu gai)的植被宛(wan)如漂亮的绿衣。流浪兔阿卜说:“我们不要四处流浪了,在这里建一座城堡(bao)吧。”

阿卜来提马背上的致富梦想

每天迎着朝阳,策马奔驰在辽阔的草原上,看着1000余匹骏马在博斯腾湖畔撒欢,新疆巴州博湖县政协委员阿卜来提·乃木图力觉得自己是世上最幸福的人。熟悉阿卜来提的人都知道,这幸福来之不易。阿卜来提家境并不富裕,年轻的他种地、打工、贩牲畜、摆小摊……什么脏活累活都干过,村民们不是见他在田地里挥汗如雨,就是见他在牲畜圈里清理打扫,每天披星戴月,成了别人眼中的“拼命三郎”。

极古典即当代——阿卜极之艺术

阿卜极(詹献坤)的艺术无疆界,以极古典的“墨”为基始,穿透书法、绘画与装置艺术,幻化出当代精神与意境。他藉由阅读与思考,体悟历代中西艺术家皆在传统与实验的精神中推陈出新,重新建构艺术语汇。从生活历练中察觉万物生息流动,艺术疆界之间不是框架而是“穿透”。墨,千年来在中国人的生活情境中深密不可分,所营造出的文化底蕴,在在犹如印记深深烙入历代的人心史诗里。近代对笔墨深入探讨的黄宾虹对笔墨有如此的解说:“国画精神,全观笔墨。”对墨的看法的现代新的诠释,墨不仅只是在笔、墨、纸、砚的范畴思考,而是要对墨的意象拉回现实生活之中,将笔墨的意象调整而为走向时代与书写的可视化语言。

谈清代史籍中“满名汉字音译”问题

翻阅清代的史书和清人笔记、私人著述等,时常看到有一些清代国家机关衙署名称,职官名称及封号、赐号、地名、部族名称等俱系满语称谓,而这些名称的满语称谓又皆用汉字标注其音。如“阿卜凯福灵阿”一词为清太祖高皇帝努尔哈赤之年号,汉义为“天命”。“阿卜凯”,满文写作 abkai①,汉义为“天的”;福灵阿”,满文写作 fulingga,汉义为“有大福量者”、“天命的”。用“阿卜凯福灵阿”,这六个汉字标注了两个满语词汇的音。我们把这样的问题称作“满名汉字音译问题”。对这一问题的研究,曾引起许多专家、学者的极大关注和浓厚的兴趣,仅著作就有聂崇歧的《满官汉释》、赵振纪的《清史国语解》、郑天挺的《清史语解》等。但最好的版本要属1990年5月由上海古籍出版社出版的《清史满语辞典》。

中国陶瓷与东南亚穆斯林

在历史上,中国向东南亚出口的陶瓷,有一部分与传播伊斯兰教有关。自元代起,伊斯兰教在中国有很大的发展。1953年7月韩槐准曾在印度尼西亚《华侨导报》上发表《椰加达考古纪行》一文。文中写道,为了传播伊斯兰教。

穆罕默德的宗教革命

穆罕默德(570—632年)意为声望很高的人,伊斯兰教的创始者.我国古代史书曾将他译为“摩诃末”、“马哈麻”、“谟罕蓦德”等.他出身于麦加城古来氏部落哈希姆家族的一个没落的贵族家庭,父母早亡,由祖父阿卜·穆台列卜抚育,祖父去世后,由他伯父阿卜·塔列卜抚养.早年放牧,十三岁时就跟随他伯父的商队到过巴勒斯坦、叙利亚等地,有丰富的社会阅历.他一生为人类历史进程作出了巨大贡献.一、宗教革命前夕的阿拉伯社会穆罕默德所创立的伊斯兰教和任何一种其它宗教一样,在其创立阶段都是多种社会因素的综合产物.而当它一旦成熟定型之后,则立即产生定一尊、排异己的特性,穆罕默德创立伊斯兰教时,公元六、七世纪阿拉伯半岛面临着经济和社会危机,社会在动荡着.当时半岛正处于原始社会解体,向阶级社会过渡,社会经济发展极不平衡:草原上贝督因人的游牧部落趋于瓦解,从部落内部分化出一批氏族贵族,他们占据绿洲,掠夺奴隶,逐渐形成奴隶主阶级;也门,是一个富庶的农业区,历来有“阿拉伯福地”之称,早在公元前几世纪就建立了几个奴隶制城邦国家,奴隶制发展的比较早;半岛西北沿红海海岸的希贾兹(汉志)地区,自古以来就是东西交通要道之一,在这条道路上的麦加城,受益于过境贸易,迅速发展成为商业城.

伍麦耶哈里发王朝史概要(一)

早期四大哈里发(艾布·伯克、欧麦尔、奥斯曼和阿里)的时代到公元661年1月阿里逝世时结束。阿里的长子哈桑被库法的穆斯林代表们选举为继任的哈里发,但仅五个月后,他就让位于以争夺哈里发宝座和建立一个新王朝为目的。

访埃琐谈(四)

穆盖塔姆山与“死人城”寒假的一天,新华社驻开罗分社的一位朋友开车陪我们去位于尼罗河东岸的穆盖塔姆山看开罗城景色。穆盖塔姆山其实只是一座山丘,或者说是块高地,最高处不过百米左右,但它的名气却不小。据说,当年修筑金字塔外层所用的上等白石灰石就来自此山。公元11世纪,埃及国王萨拉丁为抵抗欧洲十字军的入侵,在山上修建了一座气势宏伟的萨拉丁城堡,使穆盖塔姆山的名声大噪。城堡内有座规模壮阔的穆罕默德·阿里清真寺,其巨大的银色圆顶和高耸入云的尖塔已成为开罗的标志。

关于看月入斋、开斋的问题

一、关于看月入斋、开斋的两段圣训艾布胡赖勒传述的圣训:穆圣说:“在见到它之后你们封斋,在见到它之后你们开斋。若果它对于你们被遮蒙了,你们把舍而邦月份的天数完全三十日”。欧默尔之子阿卜顿拉传述的圣训:穆圣提到莱麦丹时,他说:“你们不要封斋,直至你们看见新月,你们不要开斋,直至你们看见它。若果它对于你们被遮蒙了,你们定夺它。”艾布胡赖勒和阿卜顿拉是穆圣的两位门弟子。他们所传述的圣训,都是对于封斋。

埃及围绕伊斯兰法的几次较量

从今年以来,埃及国内穆斯林原教旨主义者同政府围绕着埃及是否实行伊斯兰法的问题展开了3轮尖锐激烈的较量。这场斗争正在成为影响埃及政局稳定的因素。

一笔财富(民间故事)

很久很久以前,黔江河左岸的壮族山村有位老阿卜,整天在村后山开荒、育苗、挖坑、种树,锄头换了一把又一把,种满一个山头又一个山头。一天,他坐在树下歇息。

自然天趣看蜡染

早上9点从宜宾市出发,驱车4个多小时来到珙县罗渡苗族乡槽门村,国家级非遗苗族蜡染技艺省级传承人、62岁的王利洪正在麻布上绘制蜡花。只见她先将黄蜡放在一个小口径的平底锅里,用电炉加热使之熔化。同时,把自织的白麻布平贴在木桌上,然后用光滑的熨石反复打磨麻布至表面光滑,再用铜刀蘸熔化的蜡汁绘制图案。人工蜡染没有固定的图案和花样,

塞尔维亚式的快乐

健身专家杰琳娜·阿卜不仅仅拥有各个角度看上去都完美的魔鬼身材——她也拥有一张令人陶醉的天使的面孔。

新疆“三变”带来新生活

新疆维吾尔自治区皮山县建有4个移民安置点,共入住全县8个乡镇115个村的597户建档立卡贫困户、2947人。“入住群众不但可以在这里安居,还能实现稳定就业。”2018年8月,阿卜力米提•吾舒尔一家从新疆维吾尔自治区皮山县萨伊巴格村住了15年的笆子房(红柳枝编成篱笆,上面覆盖上泥巴),搬进位于县城新城区的和佳新村易地搬迁安置点。“我们现在住的房子是两室一厅,80平米,还分到了一个80平米的羊圈,一个480多平米的种植大棚,3亩土地,有了稳定的收入。”阿卜力米提·吾舒尔说,现在的生活让他很知足。