消失的秋千架——阿卡人“耶苦扎”节的变迁与文化调适分析

秋千这一作为连接世俗与神圣纽带的文化符号在"耶苦扎"节中的消失是阿卡人社会、经济、文化变迁的直接结果。经济和社会发展在带给老帕瓦村阿卡人生产生活方式改变的同时,也带来价值观、意识形态等方面的变化。哈尼族传统节日"耶苦扎"节的举办逐渐由宗教性质向世俗性质转变,同时,"耶苦扎"节开始更加注重社会交往活动的扩大与新的社会关系建构。

泰国的阿卡人

阿卡人是泰国的一个少数民族,居住在泰国北部地区。作为泰国的一个山地民族,阿卡人有它自己独特的语言习俗和历史文化。本文拟对此作一简要论述。

老挝北部山区阿卡人移居坝区历程的人类学考察

在国家化进程中往往会出现文化的碰撞和文明的冲突与融合。20世纪90年代,老挝琅南塔省勐新县政府推行的旨在加强国家对山地民族的管理、并试图以坝区"文明"规训山区"野蛮"的山地民族移居坝区政策随山地民族拒绝下山而宣告失败。随后,政府开展山区的禁毒工作,推动坝区的"替代种植"产业和打工市场的发展。这才使丧失经济来源的山地民族阿卡人下山寻找新出路。移居坝区的阿卡人在不断寻求经济生活改善的同时,也在主动进行文化调适以融入"文明"进程,并力图在国家化进程中获得更大的权益。

中泰哈尼阿卡人的文化异同比较研究

哈尼阿卡人分布在东南亚多个国家,它是跨境民族。其中分布在中泰两个国家的哈尼阿卡人都不同程度地受到主流文化的渗透,各自都具有了独特的文化,形成了文化差异。本文从生活习惯、意识形态、语言使用、取名特点、寨名使用等方面进行了比较研究。通过中泰哈尼/阿卡人的文化比较研究,分析其文化差异形成的原因,并对促进两国周边少数民族的友好发展提供一些建议。

云南沿边乡村哈尼/阿卡人武术与打磨秋习俗的传承研究

在哈尼/阿卡人的传统文化意识中并没有"体育"一说,他们认为这是他者文化对其某项行为活动的特定描述,这些行为活动往往与其它形式的文化活动相融共生。因此我们在研究其传统体育文化时往往涉及其历史、分布、诗歌、服饰、家庭、建筑等多个维度,以得出较为全面、客观的研究结果。论文从云南沿边乡村地区哈尼/阿卡人较具典型代表性的项目武术与打磨秋习俗展开研究,以期从中透视出云南沿边哈尼阿卡人乡村传统体育文化的传承方式与途径,思考其传承机制。

从阿卡人的社会经济生活中解读其非农就业途径及其启示

居住在泰国境内的阿卡人,与中国云南省境内的哈尼族是同源共祖的民族。在迈向现代化的进程中,他们除了从事传统农耕,也在寻求其他就业途径。从阿卡人的社会经济生活中可以解读其非农就业途径及其启示。

多民族杂居背景下的西双版纳州阿卡人的族群认同

尽管在于汉族和傣族杂居,以及他们经历的现代化影响下,阿卡有汉化的倾向。汉名汉话则成为与外界交流和发展自身的工具。但阿卡人以传统的父子连名取得真名来建立原生的认同,并用各种仪式尤其是葬礼来巩固认同,命名制度和仪式已经成为了阿卡人最重要的族群标志。本文试图通过场景论和原生论观点组合起来,在现代化多民族杂居背景下解释社会里的族群认同。

浅析孟连县尖头阿卡人女性头饰艺术

居住于云南省孟连县的尖头阿卡人是哈尼族的一个支系,这个支系女性的头饰随年龄、身份的改变而呈现很大的不同,女性一生历经5套头饰。其头饰体现出独特的造型和艳丽的色彩,是其民族创造力和居住地生态环境的结合。

哈尼族及东南亚阿卡人谱系初探

哈尼族及东南亚阿卡人的谱系由三大部分组成,即史前族谱、元祖族谱和胞族及家庭谱系。自有其产生和发展过程,具有明显的特点和历史的作用,是哈尼族各个发展阶段客观反映的重要口碑型资料。居住在云南境内的哈尼族和东南亚地区的“阿卡人”在文化上共有的显著特征,就是使用父子连名制这一独特取名方法的共同的族谱和家谱。这些谱系,对于研究哈尼族社会发展史有科学价值,对于研究现实问题有一定意义。

泰国清莱府和平村阿卡人语言使用状况探析

泰国清莱府美瑶镇和平村阿卡人的语言使用有两种不同的表现:一是阿卡人全民使用母语,母语熟练,语言稳固,阿卡语在和平村保持着很旺盛的生命力,但是青少年的母语能力相对较低;二是大多数阿卡人兼用泰语、拉祜语和其他语言,泰语是主要的兼用语。

社会秩序的自然生态依据——基于云南阿卡人生死观的人类学考察

自然秩序、象征秩序和社会秩序构成了阿卡世界的秩序图景,其中象征秩序和社会秩序以自然秩序为依据,这与涂尔干及其追随者的观点迥然不同。在阿卡人的生死观中,以上秩序之间的关系得到集中呈现,当死者的生命轨迹与自然秩序相违背时,其葬礼形式、规格被“非常”对待。这种处理方式反过来规范着个体行为和社会秩序,并型塑了阿卡人对自然生态与文化的认识基础。社会秩序对自然秩序的服从,透视出阿卡人对人类地位的认识和态度,人类在此被置于与非人类力量对等的地位上,接受共同秩序的规范与约束。

《神圣与竞争的景观:西双版纳阿卡人自然资源管理模式的变迁》

二战以后世界各地的经济飞速发展,是以耗竭自然资源、污染环境的生态代价为特点的,以至于到20世纪80年代,全球资源枯竭、生态环境日益恶化、人类工业病蔓延,迫使人们开始反思工业化的弊端。可持续发展(Sustainable development)作为一种科学发展观的概念.

跨境哈尼(阿卡人)传统体育文化传承体系构建模式

参证有关哈尼(阿卡人)的文著,对云南跨境哈尼(阿卡人)边境地区进行实地调查和体验,并从跨境哈尼(阿卡人)传统体育文化开展的现状、传承现状及传承方式、传承体系的构建等方面进行研究,旨在构建跨境哈尼(阿卡人)传统体育文化传承体系。

浅析空间视角下的哈尼族阿卡人住屋文化——以西双版纳格朗和水河新寨为例

以西双版纳州勐海县格朗和哈尼族乡帕真村委会水河新寨为田野点,通过对哈尼族阿卡人传统住屋建筑形制、空间布局、结构分配、时代变迁等多方面的综合考察,在空间研究视角下逐步解析哈尼族阿卡人的住屋文化,并进一步探讨哈尼族阿卡人住屋在物理空间、社会空间和精神空间的流转和统一,并将哈尼族阿卡人住屋研究置于其整体文化之中,既从建筑外部看建筑,也考察建筑作为物质载体对于阿卡文化的映射。

阿卡斑病研究进展

阿卡斑病是一种重要的牛、羊虫媒性传染病,由阿卡斑病毒感染所致,该病可引起怀孕母畜的流产、早产,胎儿的脑脊髓炎、先天性关节弯曲-积水性无脑综合征。在许多国家都有该病暴发的相关报道,该病引起的流产风暴给养殖业带来巨大经济损失,影响了养殖业的健康发展。由于其分布范围广、危害性大、是国际动物贸易中重要检疫疫病之一。本文对阿卡斑病的病原学、流行病学、临床症状、诊断方法进行论述,以期为预防控制阿卡斑病提供参考。

新型阿卡斑病毒NSs蛋白生物信息学分析及多克隆抗体制备

【目的】对新型阿卡斑病毒(Akabane virus,AKAV)非结构蛋白(non-structura,NSs)进行生物信息学分析,进而制备抗多克隆抗体,为新型AKAV检测及功能研究提供必要材料。【方法】使用蛋白生物信息学在线分析网站,对新型AKAV NSs蛋白进行系统分析。克隆NSs全长基因,利用大肠杆菌表达系统表达NSs重组蛋白,优化蛋白诱导条件并分析重组蛋白的可溶性;收获破碎菌体,经8 mol/L尿素变性、Ni 2+-NTA亲和层析纯化、透析及浓缩后进行SDS-PAGE、Western blotting鉴定;将纯化的重组NSs蛋白免疫新西兰大白兔,制备多克隆抗体;应用间接ELISA、Western blotting和间接免疫荧光试验(IFA)测定多克隆抗体效价及特异反应性。【结果】生物信息学分析表明,NSs蛋白由91个氨基酸残基构成,等电点为12.10,属于碱性蛋白,不稳定指数约为79.04,平均亲水性为指数为―0.059,为不稳定的亲水蛋白;无跨膜区和信号肽,属于非分泌蛋白。试验成功构建了NSs蛋白原核表达载体pET-32a-NSs,经SDS-PAGE和Western blotting鉴定显示,成功表达重组NSs蛋白,分子质量为29.3 ku,主要以包涵体形式存在,与生物信息学分析结果一致;制备的多克隆抗体效价可达1∶16384000,Western blotting和IFA结果表明所制备抗体能够与NSs蛋白发生特异性反应,具有较好的特异性。【结论】试验成功获得纯化的新型AKAV NSs蛋白,该蛋白具有较好的免疫原性;制备获得效价高、特异性好的多克隆抗体,为后续新型AKAV疫苗开发、检测及NSs蛋白功能研究提供了基础。

新型竹鼠源阿卡斑病毒对山羊的致病性

旨在观察竹鼠源阿卡斑病毒(AKAV)对山羊的致病性,本研究以竹鼠源阿卡斑病毒GXLCH16-70株分别经颅内、皮下和静脉感染山羊,观察山羊临床症状、病毒血症、剖检病变、组织病理和病原组织器官分布等指征。结果显示,颅内接种组山羊攻毒第4~9天后,出现间歇性痉挛、抽搐等神经症状;皮下和静脉接种组的山羊于接毒第3~8天出现腹泻、眼角分泌物增多等症状;接种GXLCH16-70的所有山羊于感染第2~10天均出现病毒血症,感染第8天后均产生AKAV中和抗体,且一直持续到第21天。颅内组剖检可见大脑非化脓性脑脊髓炎,肺充血出血、脾边缘有出血点等病理变化。病理组织学检查显示,颅内组呈现为脑膜和皮质血管周围见有多层胶质细胞等炎性细胞浸润,形成“血管套”样结构。荧光定量RT-PCR对脑组织、脊髓等样品进行的病原检测结果显示,颅内组几乎在大脑的所有区域都检测到AKAV-S RNA片段;同时,静脉组和皮下组在部分脑组织和脊髓中也能检测到病原。结果表明,新型竹鼠源AKAV GXLCH16-70株经人工感染可导致山羊全身多器官和组织系统性病变,并且可引起山羊脑脊髓炎。

从语言文化转型看景哈阿卡话的中华民族共同体意识

以景哈阿卡话为研究个案,主要从语言结构、语言使用、口传文化、生活习俗以及谱系与历法等方面,分析其中蕴含的中华民族共同体意识,发现景哈哈尼族阿卡人的中华民族共同体意识贯穿于他们的语言文化的方方面面,并呈现出不断增强的趋势。此外,本文还分析了语言文化在共同体背景下出现的各种转型,认为这种转型由中华民族共同体决定的,是社会进步的反映。

父亲的缺位——论《阿卡迪亚》中的知识逻辑与性别秩序

在当代英国剧作家汤姆·斯托帕德所著《阿卡迪亚》中,贵族家庭里父亲的缺席和学术场域中权威的消解具有某种相似性,不仅表明传统父权秩序走向了崩塌,更体现出以颠覆与重述为核心的知识逻辑。这种知识逻辑贯穿剧中人物对知识的追寻、认知与重构,其背后则是理性与感性以及人文与科学的结合。首先,生活在19世纪英国的贵族小姐托马西娜具有罕见的科学禀赋,亦怀揣热情与爱,拒绝接受传统性别角色。其次,以汉娜为代表的20世纪当代学者致力于挖掘尘封的历史,坚信在权威论断和主流观点之外,其实另有真相。最后,剧中的一众知识青年慢慢发觉,无论是盲目崇拜理性与逻辑,还是完全遵从自身激情与想象,都会导致对真实的扭曲和对学术事业的破坏,其经历揭示知识霸权的本质在于拒绝多元与差异,固守自封。随着情节发展,对立与冲突被化解,原有秩序下中心与边缘的二元对立消融。通过对比、再现发生在古今不同时空西德利庄园中的故事,斯托帕德构想了一个理性与感性有机结合、古典主义与浪漫主义交融碰撞的图景,指出在知识追寻与生产过程中,人们需要避免急功近利的学术浮夸,努力消除性别对立与学术霸权,以还原女性被父权话语遮蔽的才华,消解依仗传统权力话语关系的逻各斯中心话语体系。