仲敦巴所著《阿底峡传》研究

仲敦·杰瓦琼乃作为噶当派创始人,曾依止阿底峡修习佛法,同时也对阿底峡在西藏中部的传法活动给予了极大的支持和帮助。纳措译师曾言:“依止阿底峡者,仲敦巴最甚。”作为阿底峡的心传弟子,仲敦巴所著《阿底峡传》不仅是成书时间最早的阿底峡传记,也是早期藏文传记作品之一。该书无论是对研究阿底峡的生平,还是对研究噶当派的历史,以及早期藏文传记文学等方面都具有重要价值。从史学价值而论,该传记以阿底峡这一历史人物作为描写对象,所记载的人物和事件具有历史的真实性,是研究10至11世纪西藏佛教史的重要资料。从文学价值来说,该传记以传主即阿底峡为中心,描述其一生的生活历程,着意表现传主的非凡经历和个性特征,不仅塑造了阿底峡这一佛教圣人的形象,还发展出了藏族传记文学的人物描写手法,开拓了西藏传记文学体裁。除此之外,由于作者精通西藏传统诗歌的创作方法,在撰写阿底峡传记时,采用了散、韵结合的创作方式,特别是用诗歌形式描写人物之间的对话,使得作品中的对话语言优美,朗朗上口,既有助于塑造人物形象,也能够丰富作品的文学艺术性。因此,仲敦·杰瓦琼乃所作的《阿底峡传》历来备受藏族史家推崇,引得后来的史家纷纷效仿,成为后来众多阿底峡传记的范本。

阿底峡《菩提道灯论》对藏传佛教后弘期的影响

阿底峡是西藏佛教史上的一位重要人物,是后弘期初期藏传佛教的整顿者、改革家。他的著作《菩提道灯论》(以下简称《灯论》)一书,论述了凡夫成佛的循序渐进等修行过程和由浅入深的学习内容,几乎概括11世纪以前所有佛教典籍的精华。他的佛教思想对当时的佛教界起到了拨乱反正的指导作用,并进一步促进了完全意义上的藏传佛教的形成。《灯论》思想对后弘期西藏佛教界产生了深远的影响。

阿底峡尊者入藏传法及其对后世的影响

阿底峡尊者是孟加拉高僧,他在晚年进藏弘法达13年之久,无论在西部的阿里地区,还是在中部的前后藏地区,所到之处,他热情而卓有成效地传授和解难佛教经论,倾注极大的精力为众多的寺院、佛殿、佛塔、佛像举行开光安座仪式;同时广收徒弟,为他们讲授佛教显密圆融之教法,培养了大批佛教嗣法弟子;尤其推行其《菩提道炬论》的教理仪轨,对后世藏传佛教的健康发展产生了极其深远的影响。

阿底峡在西藏传法历史考

文章从历史学角度,把迎请阿底峡来藏的经过、阿底峡来藏后著书立说、厘清藏传佛教修习次第、以其著名的"道次第"理论影响藏传佛教各教派等的脉络置于当时复杂的社会历史中进行考察,分析了阿底峡来藏传法的社会背景,从不同角度评述和分析了阿底峡在西藏开展的弘法活动及其对藏传佛教产生的影响,并对作为历史人物的阿底峡及其独特理论予以评价。

试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

对于神通 ,阿底峡和宗喀巴一褒一贬。两种态度在传统的佛教思想中都有其根源。

论阿底峡道次第理论及其传承

菩提道次第理论是阿底峡在吸收和发扬古代印度学者龙树、无著、圣天等的次第思想基础上在西藏发扬光大的,历经历代高僧大德的薪火相传,逐渐成为藏传佛教独具特色的思想和修行体系。阿底峡撰写了《菩提道灯论》,倡导修行次第,理清了显密教义之间的关系,阐释了佛教经论的正确主张和思想。阿底峡的这一集大成的学说既是对印度佛教的一个总结,又开辟了藏传佛教的新纪元,对后期形成的藏传佛教各教派都有重大影响。

在和平与合作中走向和谐——在“阿底峡大师和平金奖”颁奖仪式上的致辞

尊敬的苏塔难陀大长老，尊敬的各位来宾、各位朋友：应苏塔难陀大长老的邀请．我们来到孟加拉这个有着悠久历史和灿烂文化的美丽国家。所到之处，受到贵国佛教界的热烈欢迎和盛情款待，令我们深受感动!这充分体现了中孟两国佛教界的深情厚谊和两国人民的友好感情。

阿底峡:“一带一路”的先驱和建设者

佛教形成于亚洲,也主要在亚洲传播。在逐渐形成的“一带一路”中,不同国家和地区、不同民族或种族的优秀文化相互交流交融,在文化等领域形成了日益紧密的联系。在这一进程中,我国与周边其它国家和地区在佛教交流方面亦乘东风之便,取得了丰硕成果,其中典型的代表是古萨贺尔国的高僧——阿底峡尊者。

阿底峡尊者:“一带一路”文明使者

"一带一路"是商贸交易之路,更是文明交流之路。因"一带一路",世界文化汇入中国,中国文化传向世界。一千多年前,经由"一带一路"赴藏传教的印度、孟加拉、巴基斯坦、阿富汗、克什米尔高僧有近百位,前弘期总计有二十二人,后弘期总计有七十三人^([1]),寂护、莲花生、阿底峡等人就是其中的杰出代表。

阿底峡大师早年生平考

本文通过对不同文种、不同记载的史料进行比较研究,勾勒了阿底峡大师早年的生平,分析了阿底峡所处时代的特征,从而为追溯阿底峡思想的来源提供了基础。

阿底峡在藏传佛教史上的地位和贡献

阿底峡在藏传佛教史上有重要地位。在藏传佛教后宏期,阿底峡将衰微的藏传佛教教理进行了系统化,对藏传佛教僧人的修持进行了规范,此后,藏传佛教各教派的形成都与阿底峡的学说有着千丝万缕的联系。阿底峡对藏区医学文学等文化事业的发展也做出了重要贡献,作为印藏文明交流与对话使者的阿底峡,不仅促进了藏传佛教和藏族地区文化的发展,也为中华文明增添了新的内涵。

中孟友好交流年的开篇盛事 中国佛教代表团出席阿底峡大师舍利塔暨纪念堂落成开光庆典

期盼已久的阿底峡大师舍利塔暨纪念堂圆满竣工落成,这不仅是中孟两国佛教传统友谊的见证,也是两国佛教友好交流的新起点。一孟加拉国的阿底峡大师是中孟友谊和文化交流的象征。

阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响

阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国(今孟加拉国达卡地区),是迦尔耶那师利国王的第二子,幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时,能以所学《正理滴论》的道理降伏外道。年满二十一岁即通达一切明处。尊者幼年不贪王位,专事游历,遍经诸国,访师学法。所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑山寺罗睺罗毱多受大灌顶并学一切修行教授。

中国佛教协会西藏分会向孟加拉国阿底峡灵塔工程捐赠100万元

本刊讯应孟加拉国佛教复兴会主席、僧王苏塔南陀长老请求,中国佛教协会副会长、西藏分会会长珠康·土登克珠募集100万元人民币,用于援助孟加拉阿底峡灵塔的建设。日前,此款项已通过我驻孟使馆转到孟加拉国佛教复兴会。苏塔南陀长老亲自致信,对中国佛教协会的帮助表示感谢,同时对中国佛教界对阿底峡灵塔建设的援助深表敬意。长老在信中说,一千年前阿底峡尊者前往西藏地区弘扬佛法,

纪念阿底峡尊者诞生一千周年

佛教传入中国后,到公元第九世纪,汉、藏两地区都达到盛极一时的状态。至九世纪中叶(841)西藏地区的佛教因朗达玛的破坏而一度衰微。过了一百多年,到十世纪中叶(973)才又重兴。前此称为前弘期,以后至今称为后弘期。后弘期开始不久,在佛教弘传中起了重大作用的大师不能不推出生于孟加拉国的阿底峡尊者为第一人。尊者于公元982年诞生,为萨贺尔(今孟加拉)国王善吉祥次子,幼名月藏,出家后名燃灯吉祥智。他亲近过当时最有成就的一些大师,如宝生宗、那洛巴、金洲法称等,备学显、密一切经教,成为名振一时的博学大德,被人尊称为阿底峡,就是无极自在的意思。当时西藏阿里地区的菩提光认为佛教虽已复兴,但密乘修法多误,显教见解不一,

阿底峡尊者与大译师仁钦桑布(下)

上文我们讲述了阿里王室兴佛、大译师仁钦桑布开创新译密咒等事迹,同时提到佛教在西藏复兴初期出现的诸多弊端及必须迎请阿底峡尊者入藏的特殊缘起。下面我们将略述阿底峡尊者的功德事业、迎请阿底峡尊者的经过,以及尊者与大译师仁钦桑布晚年一次重要会晤。

纯一副会长率团出席孟加拉国“阿底峡大师纪念堂暨舍利塔奠基”动工揭幕仪式

本刊讯应＂世界佛教徒联谊会＂副主席、孟加拉国佛教复兴会会长、孟加拉佛教僧伽大导师苏塔难陀大长老的邀请,以中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长纯一法师为团长,中国佛教协会秘书长王健为秘书长的中国佛教代表团一行8人,于5月22日至26日对孟加拉国进行友好访问,受到了孟方政府和佛教复兴会的热烈欢迎和盛情款待。随团出访的团成员还有阿底峡尊者纪念堂援建项目功德主周健军先生。

纯一副会长率团赴孟加拉出席阿底峡大师纪念堂暨舍利塔落成开光庆典

2月28日．应孟加拉佛教复兴会的邀请，以中国佛教协会副会长纯一法师为团长、藏传南传佛教工作办公室主任清远法师为副团长的中国佛教代表团一行16人．出席了阿底峡大师纪念堂暨舍利塔落成开光庆典。

阿底峡尊者与大译师仁钦桑布(上)

西藏属高原地貌,平均海拔四千公尺,素有“世界屋脊”之称。其行政区划按照传统说法,分为上、中、下三区,即上区阿里三部、中区卫藏四翼、下区朵康六岗。因地势西高东低,境内主要大河皆自西向东而流,故习惯上称西北为上、东南为下。西部由纵贯的冈底斯山脉将阿里与卫藏广大地区隔开,而高耸入云的主峰“岗仁波切”,则象一座顶天立地的银塔,在蔚蓝色的晴空映衬下,更显得庄严肃穆。那里是许多大河的源头,同时也是不同信仰与崇拜的中心。在西部阿里那块神秘的土地上,公元十一世纪时,曾一度兴起过在西藏佛教史上占有重要地位的古格王朝。然而她却在十七世纪时,被同系的拉达克王朝所灭。从今天现存的遗址上,仍可以看到当年兴建的众多规模宏伟的城堡、寺院、殿堂,还有那一幅幅形像生动、婀娜多姿的佛教壁画。本文所要讲述的人物故事,就是从古格王朝的兴起开始的。