杭州飞来峰阿弥陀佛像龛艺术及其信仰辨析

杭州飞来峰的吴越、北宋、元朝的几幅阿弥陀佛石刻像代表了对佛教西方净土的信仰。通过做功德而往生阿弥陀佛净土,是很多佛教徒的修行目的。这种信仰使信徒们通过遵循佛教教义来潜心修行和做功德,包括制作佛教造像。在飞来峰,雕刻与西方净土相关图像的原始目的主要反映在相关造像铭文题记中。这些造像的历史与宗教背景是基于对阿弥陀佛及其净土的崇拜,是信徒为自己及他人造功德和实践修行之必须。佛教经典可以帮助信徒确定造像题材,并为当时的艺术家提供相关图像的一些基本信息。飞来峰吴越宋元阿弥陀佛像展示了10至14世纪艺术家的审美情趣,其中不乏对前朝艺术风格的继承。到了元朝,为了皇室和蒙古王国的利益,扩展了造像创作的目的,佛教造像更加紧密地服务于国家。

中国最早的无量寿经变——读支道林《阿弥陀佛像赞并序》有感

支遁(314-366),字道林,东晋著名高僧与名士。精研般若,创即色义,明因缘,悟中道;又游心庄老,于玄学别有建树。其在佛学和玄学之外,尚有一些诗作和"像赞"传世。《阿弥陀佛像赞并序》是其对当时一幅西方净土变的描绘。其中对"安养国"——西方净土极乐世界进行了全面的描摹和赞颂。由其内容可见,其所描摹的西方净土庄严与当时流行的《无量寿经》内容一致。而其它文献所载的同类图像都迟于该"像赞"。因此,我们断定该"像赞"所描摹的应该是我国最早的一幅无量寿经变。

支道林《阿弥陀佛像赞并序》注释

支遁,字道林,俗姓关(314—366),陈留(今河南省开封市南)人,东晋著名高僧,即色宗的代表人物,同时也是著名的玄谈家。其佛学和庄学造诣深厚,堪称集高僧名士于一身的代表。支遁一生著述很多,其《阿弥陀佛像赞并序》是代表作之一。通过对以阿弥陀佛为中心的"安养国"——"国无王制斑爵之序"、"男女各化育于莲花之中"的极乐净土的描摹,通过对佛国馆宇宫殿的美仑美奂、苑园池沼的神奇瑰丽等情景细致入微的描绘,使我们自然联想到敦煌壁画中的西方净土变。

阿弥陀佛五十菩萨图像与信仰——兼论其与西方净土变的关联

阿弥陀佛五十菩萨图像与西方净土信仰紧密联系,它兴起于北齐,盛行于隋代、初唐、盛唐之后迅速衰微。阿弥陀佛五十菩萨图像的衰微主要与西方净土变的盛行相关。相比而言,含有"未生怨""十六观"的西方净土变更适合观想礼忏,这可能是它能够取代阿弥陀佛五十菩萨图像的主要原因。

感叹语“阿弥陀佛”的两套语义系统

感叹语"阿弥陀佛"在日常话语中的意义,可以归纳为两套语义系。在信仰缺失的当下社会,从语境来看推导感叹语的意义,是一种优先解读策略,称为第一套语义系统。基于佛教的正知正见和四无量心来理解"阿弥陀佛",是超越凡夫喜怒哀乐的语义效果,称为第二套语义系统。两套语义系统与语境都是连贯的,与解读者的信仰基础也是契合的。

隋代三件阿弥陀佛整铺造像之解析

本文通过对文献与实物的分析和比较研究,认为对佛教的推崇和阿弥陀佛信仰的兴盛,才使阿弥陀佛整铺造像得以在隋代出现,并且成为中国金铜佛像的三鼎甲。它不仅代表了中国金铜佛像艺术的辉煌顶峰,并和龙门奉先寺卢舍那大佛一起,成为隋唐佛像艺术的最高代表。

“阿弥陀佛”一词在《红楼梦》两个译本中译文的语用分析

语用学是对语言的语义系统最有解释力的理论模式之一,文化与翻译的问题通常借用这一理论来阐释。在《红楼梦》中,"阿弥陀佛"的使用频率很高,不同的语用环境下,它的语用意义也不甚相同。那么在翻译这篇巨作的时候,杨宪益和霍克斯是怎样处理"阿弥陀佛"的,侧重的是文化反映还是语用意义。两位译者各取所需,对原文进行了不同的处理。

《礼阿弥陀佛文》校勘记

本文以敦煌文书中《礼阿弥陀佛文》的不同版本和《大藏经》No.1980 善导《往生礼赞偈一卷》之第三篇偈文为依据,对敦煌文书中的《礼阿弥陀佛文》进行了校勘,并对其相关问题进行了探讨,指出大正藏本“愿往生礼赞偈”和敦煌本“礼阿弥陀佛文”有共同的底本。龙树菩萨撰有“礼阿弥陀佛文”或“愿往生礼赞偈”这样的文章应是可以信从的。文章同时对几件文书的定名提出了质疑和重命名。

“阿弥陀佛”该怎么读?

今年6月5日凤凰卫视的问道栏目里，主持人邱震海对“阿弥陀佛”的读音作了说明。其起因是有观众认为凤凰卫视主持人读“阿弥陀佛”为a mi tuo fo不正确，应读e mi tuo fo（汉语拼音，此处省略声调符号）。

临猗仁寿寺“阿弥陀佛圣诞”佛事仪轨实录

佛教的庆典法事是佛教的盛会。农历十一月十七日为阿弥陀佛圣诞。临猗县位于秦晋豫黄河金三角地带,中华民族传统文化在此有着深厚的积淀。仁寿寺是该县唯一的现存寺院、佛教活动场所。笔者于2003年12月10日对其寺院举行的“阿弥陀佛圣诞”佛事仪轨进行实录,共分为:香赞、称圣号、诵经咒、赞偈、拜愿和供佛六部分。

阿弥陀佛与药师佛

阿弥陀佛是佛教尊奉的西方极乐世界之教主，梵文Amit a bha的音译，意思是“无量”，所以又称“无量佛”。是净土宗的主要信仰对象，密宗称为甘露王。能接引念佛人往生“西方净土”，故又称接引佛。据说阿弥陀佛有13个名号，即无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

从“无量”大人“侃”到“阿弥陀佛、无量寿佛”——芹、《红》宗教语言、文化析述

《红楼梦》作者曹雪芹家好佛.他的祖父前清户部郎中、江宁织造兼理两淮盐务曹寅,曾久做过江苏镇江金山寺,南京香林寺等著名十方丛林的“大护法”,被佛僧尊称为“无(没)量大人”,行海《金山志略》中有这样的记载:清康熙卅九(1700)年佛成道日,曹寅去金山寺设斋礼佛.主僧超乐在结束特地开堂说法时,设问若“遇暴风卒雨,天上明星(此指佛法)在甚么处”后,晓谕合堂听讲僧众:“可向织造府前躲避,自有没量大人为汝等指示……”.

阿弥陀佛五十菩萨图与莲华化生像的关联

现存最早的阿弥陀佛五十菩萨图中出现了不同身形、不同身份的莲华化生像,应是“娑婆众生愿生净土”而刻意为之,是净土往生信仰的体现。这种图像一直延续至盛唐,并出现在盛唐时期的道教造像和日本壁画中,可见其影响之深远。

黑水城出土西夏绢画《阿弥陀佛来迎图》中的华盖意涵探究

华盖常用来彰显拥有者的威仪,同时华盖也有象征喜乐与祥和之意。黑水城出土西夏绢画《阿弥陀佛来迎图》中的华盖以祥云式为主,相对轻便灵动。华盖中有大量花鸟绘画的介入,使得华盖更加贴近自然与现实生活。由于西夏净土信仰的盛行,华盖与不鼓自鸣的乐器、飞天和宫阙等图案相结合,创造出西夏人所向往的“理想世界”。从装饰审美特征看,华盖既具有多样化的装饰功能,也有其紧密的装饰手法,使《阿弥陀佛来迎图》在整体效果上形成一种独特的韵律美感。

从“癸酉铭全氏阿弥陀佛三尊石像”谈及中韩文化交流

七世纪的朝鲜半岛三国并立,日本支持新罗向唐朝支持的高句丽作战,并获胜,但文化上日本与朝鲜都深受汉唐的影响。"癸酉铭全氏阿弥陀佛三尊石像"即反映了乱世民间祈望阿弥陀佛与观音菩萨的救苦救难,碑两侧的伎乐天所持乐器都是当时朝鲜古乐的形象记录,汉代乐府中的"公无渡河"名篇是流传至今的民乐"江河水"原型,十分珍贵。

庐山东林寺隆重举行阿弥陀佛像奠基仪式

2001年12月31日(农历十一月十七日)，江西庐山东林寺隆重举行四十八米露天阿弥陀佛像奠基典礼，来自海内外的诸山长老、各界嘉宾、护法居士数千人参加了盛典。

有感于“南无阿弥陀佛”

“南无阿弥陀佛”意为“尊敬的阿弥陀佛”，是禅宗六祖惠能融会不同佛教宗派，广泛吸纳中国文化的因子，儒道兼采，而倡导的持名念佛法。按照这种方法，只需一心专念“南无阿弥陀佛”的一佛名号，就能往生净土。此法用力少而得效快，使佛教的门槛大为降低，因此就有了“家家阿弥陀佛”的说法。当然，佛教的教义我们是不能推崇的，