新定《阿弥陀经变》——莫高窟第225窟南壁龛顶壁画重读记

本文以佛经与壁画对照,通过说法图的表现,七重罗网、七重宝树、宝池莲花、宝楼阁以及天乐、花雨、宝鸟等形象的分析,确认了莫高窟第225窟南壁龛顶壁画为阿弥陀经变。

浙藏插图本《佛说阿弥陀经》写本年代初考——兼论传世写本的真伪与年代问题

本文关注一件敦煌之外出土的唐代写经——现藏浙江省博物馆的插图本《佛说阿弥陀经》写本残片,详审建筑、七宝池、莲座、人物服饰、绘画用笔用色,佛经版本以及图文之间的互文性等,讨论了其年代归属、拟名,以及部分图像内容的辨识等问题,建议将其定为中唐,并试图在断代的基础上,反思我们对传世写本的真伪与年代问题应持有的态度以及研究的方法与角度。

《佛说阿弥陀经》的西夏译本

本文首次对俄藏8个编号的西夏文本《佛说阿弥陀经》进行了全面介绍和对比,明确了惠宗初译本和仁宗校译本的不同,并参考鸠摩罗什汉译本对西夏文本作了全文翻译,目的是为西夏佛教史以及西夏语研究提供一份基础材料。

《佛说阿弥陀经》及其相关问题探析

西夏僧人依据姚秦鸠摩罗什汉译本先后两次将《佛说阿弥陀经》翻译成西夏文并进行校勘,第一次翻译在秉常时期,第二次校勘在仁孝时期,根据佛经题记,精通显密的高僧参与了仁孝时期的校勘活动。结合敦煌文献遗存《佛说阿弥陀经》的版式,确定鸠摩罗什的译本最初没有陀罗尼内容,是《佛说阿弥陀经》在流传过程中被中国僧人增加进去的。黑水城出土汉文和西夏文《佛说阿弥陀经》继承这一传统。笔者认为克恰诺夫叙录和《俄藏黑水城文献》中馆册第6761号的定名没有错误,只是《佛说阿弥陀经》尾题后的"无量寿佛说往生净土咒"改为"往生极乐净土念定"。这也反映出西夏境内藏传佛教僧人和汉传佛教僧人对于《佛说阿弥陀经》的共同信仰,他们结合自己诵经的方式和礼佛特点,对于《佛说阿弥陀经》经题后的陀罗尼进行了变动。最后还探讨了《佛说阿弥陀经》流行的诸多因素。

《阿弥陀经》鸠摩罗什译本与玄奘译本之比较

《阿弥陀经》是中国佛教史上的一部重要经典,这部经和《佛说无量寿经》,《佛说观无量寿经》一起被称为中国佛教净土宗的三经,这部经也是中国佛教丛林晚课的内容之一。全经主要是介绍西方极乐世界的依正庄严,用现在的话说就是介绍西方极乐世界环境的种种优雅之处,以便令读者生起向往。这部经在中国历史上有两个译本,一个是鸠摩罗什的《佛说阿弥陀经》,一部是玄奘的《称赞净土佛摄受经》。这两部经各有特点,本文将通过一些例子对两部经进行比较。

窥基《阿弥陀经》注疏驳伪

肇始于境野黄洋、望月信亨等人对窥基《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》二文的证伪之说,经由汤用彤先生的引述,目前学界大多认为此二疏文非窥基所作。从反驳证伪的几个主要论点出发,通过整理其他古代文献对窥基《阿弥陀经》注疏文本的引用情况,说明二疏文在历史中的真实流传。同时对比《阿弥陀经通赞疏》与《法华玄赞》的部分疏文,说明二者的关联性。

俄藏黑水城文献《佛说阿弥陀经》版画三题

已知黑水城故址所出诸编号《佛说阿弥陀经》中存有经图者仅俄藏汉文本TK176、俄藏西夏文本Инв.No.7564、Инв.No.763等。俄藏TK176上图下文,残存重屋式宫殿、条幅纹光芒等,可能为经中所述西方净土景象。俄藏Инв.No.7564扉画艺术风格为汉藏融合式,尽管其主榜题可译为“释迦佛说阿弥陀经处”,但从其主尊的形象和陪侍的榜题等来看,该图性质并不单纯,当为集释迦佛与弥陀佛于一身的一体两圣说法图,其中波罗卫藏风格的两菩萨为观世音与大势至,中原汉地装扮的两弟子为目连与阿难。俄藏Инв.No.763扉画为典型的中原汉地艺术风格,内容是释迦佛携文殊、普贤、阿难、迦叶与舍利弗说法图。两幅风格迥异的说法图背后或许是西夏历史上的蕃汉礼之争。

《佛说阿弥陀经讲经文》写作时代考

本文通过对S.6551《佛说阿弥陀经讲经文》的写作时代的考察,依据史实指出其写作时代当在公元774 年～780年之间(唐代宗时期),正值回纥牟羽可汗(也即登里可汗)执政之时,其作者当是出于唐国与于阗之间的某个西 域国人。

《佛说阿弥陀经讲经文》补校

向达等六先生校录的《敦煌变文集》出版后,徐震堮、蒋礼鸿、郭在贻、项楚诸先生续加??成就斐然。虽未尽者已非当初,但仍需同道努力。近年,袁宾、刘凯呜等先生间有补校,笔者亦妄为涂鸦,唯识者教之。《敦煌变文集》中载《阿弥陀经讲经文》四篇,即P.2931、S.6551、P.2955、P.2122等。P.2931系王重民先生校录,余三篇均为王庆菽先生校录。下凡引《敦煌变文集》原文仅标页码;为方便排印计,凡无异议之原校录文引用时不再出原俗字别体,并一律改为现行规范汉字;诸位先生的校勘引用时简称“某校”,出处见文末附注。

西夏文《阿弥陀经发愿文》考释

俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的инв.№6518和инв.№7123两纸西夏文残叶可以拼配成一篇《阿弥陀经发愿文》。本文对发愿文进行了翻译和考证,指出施主是夏仁宗的母亲曹氏。文中提到曹氏的尊号是"帝母",似乎表明《宋史》卷四百八十六记载的"国母"出自中原史臣的信手改易。。

Φ223《十吉祥》与《佛说阿弥陀经》讲经文

Φ223学界名之为《文殊十德赞》或《十吉祥》,本文发现其是以唐代窥基撰《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》为基础敷演而成,而P. 2955 《佛说阿弥陀经讲经文》也是以窥基撰《阿弥陀经疏》为基础,二文本应是相互关联的《佛说阿弥陀经》讲经文。又它们均以阐释佛国净土的的奇珍异宝、珍禽异兽为要,如此的叙述,或来自佛典,或引述当时文人诗作,且有唐土的人、事、物,可见讲经者已将佛教与中土本有的祥瑞融合为一,是当时唐土祥瑞文化具体而微的展现。

莲池贤净圆融思想研究——以《阿弥陀经疏钞》为例

在明末佛教诸宗交融与整合的背景下,云栖祩宏以极具圆融思想的《华严经》及华严宗思想诠解、发显净土之义,开贤净圆融之先河。他通过对《入法界品》性质的厘定、对华严圆顿教的发挥、对理事概念的新解、对一即一切的演绎等分别对净土宗的历史渊源、持名念佛、圆通内涵、心佛不二等理论进行了具体的疏通和解释,不仅为贤净会通塑造了成功的范例,而且构建了思辨高深的理论与务实践行的修法统一起来的致思模式,对明清以来探索中国佛教现代转型与复兴的实践具有重要的借鉴意义。

关于《阿弥陀经》的“执持名号”

鸠摩罗什所译《阿弥陀经》的正宗分由三部分组成。首先讲述了西方净土及其主人公阿弥陀佛的超胜性；其次讲了念佛发愿往生阿弥陀佛的净土；最后展示了六方诸佛的证诚。归根到底，《阿弥陀经》的要点在于念佛发愿往生，关于这点，中国和日本的净土教者是如何认识的，特别是关于一七日一心不乱执持名号的理解，本文将以此为中心试为探讨。

《阿弥陀经》——罗什译本与玄奘译本

梵本 The Smaller Sukhavativyuha——通过南条文雄和笠原研寿两先生的努力协助，由马克思·缪勒(F．Max Muller)所出版。

弘一法师的书法作品赏析——十六条屏《佛说阿弥陀经》

弘一法师集诗词、书画、文学艺术于一身,在书法方面有很深的造诣,把中国古代书法艺术推向了极致。文章主要介绍了弘一法师的《佛说阿弥陀经》的创作经历,并附上《佛说阿弥陀经》十六条屏作品局部,敬请大家欣赏。

杭州飞来峰阿弥陀佛像龛艺术及其信仰辨析

杭州飞来峰的吴越、北宋、元朝的几幅阿弥陀佛石刻像代表了对佛教西方净土的信仰。通过做功德而往生阿弥陀佛净土,是很多佛教徒的修行目的。这种信仰使信徒们通过遵循佛教教义来潜心修行和做功德,包括制作佛教造像。在飞来峰,雕刻与西方净土相关图像的原始目的主要反映在相关造像铭文题记中。这些造像的历史与宗教背景是基于对阿弥陀佛及其净土的崇拜,是信徒为自己及他人造功德和实践修行之必须。佛教经典可以帮助信徒确定造像题材,并为当时的艺术家提供相关图像的一些基本信息。飞来峰吴越宋元阿弥陀佛像展示了10至14世纪艺术家的审美情趣,其中不乏对前朝艺术风格的继承。到了元朝,为了皇室和蒙古王国的利益,扩展了造像创作的目的,佛教造像更加紧密地服务于国家。

犍陀罗美术中的阿弥陀信仰

概观犍陀罗美术与大乘佛教,费切尔列举的“舍卫城神变”场景中的8件犍陀罗雕像,与初期主要的大乘经典《大品般若经》《法华经》《华严经》《无量寿经》等中所说佛陀的“大光明(放光)神变”关系颇深。通过详细考察犍陀罗阿弥陀三尊像和犍陀罗莲花型大构图雕塑,阿弥陀佛信仰的源流可以追溯至犍陀罗时期,阿弥陀佛五十菩萨图的祖型可能是犍陀罗的莲池型与笈多王朝的“舍卫城神变”图像在中亚融合后形成的。

新发现的日本珍贵文物——平清盛泥金写本《阿弥陀经》

北京大学发现12世纪日本的重要历史人物平清盛的珍贵文物———泥金写本《阿弥陀经》。平清盛是日本平安时代末期的一代英雄 ,讲述平家兴衰故事的日本文学名著《平家物语》被誉为英雄史诗。有关平清盛的文物 ,留存至今的有两套精美的手写佛经 ,其中一部“平家纳经”是平清盛于日本平宽二年 (1164年 )发愿 ,由平氏众弟子分写 ,加上平清盛的愿文共33卷。北京大学藏有一卷以泥金写的磁青纸上的《阿弥陀经》 ,卷末以泥金题款“权中纳言平清盛”。此卷与“平家纳经”中的《阿弥陀经》出自同一写经师之手 ,行款、字体、笔法几乎一丝不差。经比较可以确认 ,此经是平清盛泥金写经中前所未知的一种 ,其重要性和珍贵性显而易见。

中国最早的无量寿经变——读支道林《阿弥陀佛像赞并序》有感

支遁(314-366),字道林,东晋著名高僧与名士。精研般若,创即色义,明因缘,悟中道;又游心庄老,于玄学别有建树。其在佛学和玄学之外,尚有一些诗作和"像赞"传世。《阿弥陀佛像赞并序》是其对当时一幅西方净土变的描绘。其中对"安养国"——西方净土极乐世界进行了全面的描摹和赞颂。由其内容可见,其所描摹的西方净土庄严与当时流行的《无量寿经》内容一致。而其它文献所载的同类图像都迟于该"像赞"。因此,我们断定该"像赞"所描摹的应该是我国最早的一幅无量寿经变。