中西方文化与阿拉伯伊斯兰民族文化的差异对交际与沟通的影响

由于自然条件、历史文化、宗教信仰以及民族特性等差异,世界各国形成了各自不同的风俗习惯和禁忌。在跨文化交际中,由于文化障碍而导致的信息误解现象屡见不鲜。因此,了解中西方文化与阿拉伯伊斯兰民族文化的差异对于提高跨文化交际与沟通能力有着重要的意义。

从阿拉伯语词汇的输出看阿拉伯—伊斯兰文化对多民族文化的影响

阿拉伯—伊斯兰文化承上启下、连贯东西,它与多民族文化的接触长期、全面而深入。这种文化的交流与融合必定要反映在语言上,特别是语言的词汇层面中。每一次文化交流大潮过后,都会在交流各方的语言中沉淀下一层交流的印证——借词。在阿拉伯语和其他民族的语言中都沉积下了大量的借词。本文专门讨论阿拉伯语输出的借词。

论阿拉伯——伊斯兰文化的和谐理念

阿拉伯—伊斯兰文化的和谐理念特色独具,内涵丰富,底蕴深厚,主要包括三个方面:人与造物主之间的和谐,强调人的自知之明,以彰显超验精神和终极关怀;人与人之间的和谐,强调人类同根同源,理应爱人如己,以彰显普善和博爱精神;人与自然之间的和谐,强调人与自然相依为命,和谐相处,共生共荣。

但丁与阿拉伯—伊斯兰哲学——中世纪东西方文化交流的成功范例

欧洲中世纪意大利在接受当时处于高峰时期的阿拉伯—伊斯兰文化方面 ,具有重要的地理文化优势 ,事实上 ,阿拉伯哲学家阿维森那和阿威罗伊的哲学思想在相当程度上影响了大诗人但丁的诗学观和《神曲》的创作。这是中世纪东西方文化交流的成功范例。

萨提·胡斯里的阿拉伯民族主义思想与伊斯兰教

本文在对萨提·胡斯里的生平与著作进行了简单介绍后分析了他的阿拉伯民族主义思想与伊斯兰教的关系:在民族、民族主义与宗教的关系问题上,萨提·胡斯里把语言和历史作为民族和民族主义的基础与构成要素,反对把宗教作为民族和民族主义的基础。在阿拉伯民族主义与泛伊斯兰主义的关系问题上,胡斯里提出了反对泛伊斯兰主义的“穆斯林统一”,倡导“阿拉伯统一”的政治主张,实际上也就是以泛阿拉伯主义取代泛伊斯兰主义。

伊斯兰时期阿拉伯民族美学思想

伊斯兰宗教哲学的本体论是其美学观念的逻辑起点。真主安拉是绝对的本体 ,也是美的本原。安拉有目的、有规律地创造万物 ,赋予万物活力和美 ;安拉创造的世界是和谐有序的 ,因而和谐的形式是美的。这种赞赏自然天成之美 ,尊崇自然的生命之美的观念 ,与中世纪基督教神学美学有天壤之别。同时 ,在对美与丑的判断中 ,不仅突出了形式的因素 。

东方学家对阿拉伯—伊斯兰文化的研究

东方学家很早便开始了对圣训的研究,并将其作为对阿拉伯—伊斯兰文化研究的一个重要组成部分。他们大多数人基于对伊斯兰教的偏见而对圣训存有天然的误读,或是消极以对,或是完全否定。即便如此,东方学家还是取得了较大的成就,有关圣训的词典编撰既方便了学者研究,也满足了穆斯林的需求。然而,东方学家在圣训研究中难以摆脱基督教的思维模式,这注定了其研究的不足与缺陷。东方学家与阿拉伯学者之间只有吸收彼此有益的成分,才能真正为文明对话开辟道路。

简论中世纪阿拉伯-伊斯兰文化

伊斯兰文化是中世纪阿拉伯帝国各族人民在吸收融汇东西方古典文化的基础上而共同创造的具有伊斯兰特点的新文化。这种文化兼容并蓄多民族多样性的文化为一体,并随着社会经济和生活实践的变化而加以发展和创新,形成多学科的知识形态,广泛使用阿拉伯语创作,具有显明的伊斯兰色彩,故又称为"阿拉伯一伊斯兰文化"。它与中国文化、印度文化、希腊文化及罗马文化并称为古代五大文化体系,在世界文化史上占有极其重要的地位。

阿拉伯—伊斯兰文化对欧洲文艺复兴的影响

在世界文化史上具有重要地位和作用的阿拉伯——伊斯兰文化 ,继承和融合东西方科学文化 ,并以其独特的个性特征呈现在中世纪史上 ,成为古代文明的保护者 ,促进了东方文化与西方文化的交流 。

阿拉伯学者考量伊斯兰文化的全球化视角

阿拉伯学者考量伊斯兰文化的全球化视角包括三种观点:第一种观点认为全球化是"文化侵略",破坏了阿拉伯民族文化遗产,伊斯兰文化的"真实"、"信仰"和"民族认同";第二种观点认为阿拉伯人在深厚底蕴的历史文化遗产中反复思考无异于作茧自缚;第三种观点认为要吸取全球化与阿拉伯—伊斯兰文化中相和谐、一致与兼容的因素。全球化不可能被伊斯兰文化全部接受,也不能全部抛弃,接受其的态度可以称为"积极中立"的方式。

歌德与阿拉伯-伊斯兰文化

德国伟大诗人歌德跳出德国的小圈子 ,环视他四周的各民族 ,广泛学习和吸收世界各民族的优秀文化。对于向来被忽视的阿拉伯 -伊斯兰文化 ,歌德更是情有独钟 ,结缘于青春年少时 ,赋诗作剧 ,留下了脍灸人口的《穆罕默德之歌》 ;丰收于年届古稀时 ,创作出充满浓郁东方情调的《西东诗集》。歌德对东方文化所持的公正态度以及他高远的目光 ,即使在世界诸文明日益加深全球化的对话和交流的今天 。

陕西伊斯兰文化与阿拉伯伊斯兰文化交往的历史基础与方式初探

伊斯兰文化之所以能够在亚洲大陆东西端不同地缘实现交往,有其潜在的历史基础与现实条件:伊斯兰教的产生是两种文化产生的基本前提;阿拉伯帝国与唐帝国的崛起为二者交往提供了强有力的保障;历史上陕西省及其行政中心西安所处的独特地缘、政治、经济与文化地位是二者交往的动力。陕西伊斯兰文化与阿拉伯伊斯兰文化的交往方式具有如下特点:第一,两种文化的交往载体是两个民族的民众。第二,二者交往的方式以和平为主。第三,战争也是两种文化行为体交往的方式之一。

论阿拉伯—伊斯兰文化中的环保思想

在人类日常生活中,环境十分重要。保护环境就是保护人类的生存和健康。随着社会的进步,人类始终面临着既要发展经济,又要保护环境的双重任务,如何处理好两者之间的关系,是当代国际社会普遍关注的重大议题。作为世界重要文明体系之一的阿拉伯—伊斯兰文明,自兴起之时就极为关注环保问题,强调环境保护与人类生存与发展息息相关。阿拉伯—伊斯兰文化中蕴含的丰富的环保思想在今天依然具有重要的借鉴价值。

马克思主义宗教观的真理性历久弥新——重温恩格斯关于阿拉伯—伊斯兰文化的论述

恩格斯不仅与马克思一道树立了马克思主义宗教观,以辩证唯物主义和历史唯物主义科学地揭示了宗教的本质,而且亲身示范了如何用马克思主义的宗教观对阿拉伯—伊斯兰文化进行富有成果的研究。恩格斯始终站在时代学术的前沿,努力吸收时代精神的精华,不仅区分了伊斯兰之前蒙昧时期阿拉伯宗教文化存在着的从自然崇拜向偶像崇拜发展的两个阶段,发现了其后出现的一种向着一神教过渡的趋势,而且阐释了这种过渡和伊斯兰文化的诞生是经济基础变化和社会历史转折的产物,尤其是揭示了伊斯兰文化的新旧更替是一种吐故纳新式的“复古和返璞”①的实质。恩格斯关于阿拉伯—伊斯兰宗教文化的独到的科学见解,在他诞辰200周年之际仍然闪烁着真理的光芒,鼓舞和鞭策我们以马克思主义宗教观和习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,为更好地服务于“一带一路”倡议和“人类命运共同体”的理论研究而不懈努力。

伊斯兰教与阿拉伯——伊斯兰文化

伊斯兰教是在阿拉伯半岛特殊的历史条件下产生的。伴随着它的产生和发展 ,形成了阿拉伯———伊斯兰文化。它贯穿着伊斯兰教精神 ,继承和融合了东西方科学文化 ,并成为古代文明的保护者 ,沟通了东方文化与西方文化的交流 ,对东西方文化产生重要影响 。

浅论阿拉伯伊斯兰文化的历史价值和作用——兼谈马克思、恩格斯对阿拉伯伊斯兰文化的论述

阿拉伯伊斯兰文化是阿拉伯半岛上东西方人思想及其智慧相互碰撞、交融和创新的必然结果,它融东西方古代文明,涵文史哲、数理化之精华,具有承上启下之阶梯作用。尤其是马克思恩格斯对阿拉伯文化在东西方文化交流中所起的重要作用给予的大量论述,使我们对认识阿拉伯伊斯兰文化的历史价值和作用具有很大的启发意义。

人类文明第一次大融合的结晶:阿拉伯—伊斯兰文化

人类在不同的地域创造了不同的文化,构成了不同的文明区域。古埃及文明、两河流域文明、印度文明、中华文明基本上是以地域为核心的独立文明。希腊—罗马文明虽然直接或间接地吸收了其他文明的一些成果而发展为欧洲文明的基石,但这是一种有限的综合文明。人类文明第一次真正的大融合是在阿拉伯帝国时期出现,并在融合中发展出一种独特的不是纯宗教和民族的阿拉伯—伊斯兰文明。论文对阿拉伯帝国时期人类文明的大交汇大融合作简要阐述,以此凸现阿拉伯—伊斯兰文明的吸收性和包容性,这在文明冲突的今天有一定的现实意义。

试析阿拉伯——伊斯兰文化的历史基础及其影响

阿拉伯——伊斯兰文化是由信仰伊斯兰教的各民族创造的以阿拉伯语为载体,兼容并蓄多种古典文化的宗教文化,两河流域源远流长的文明传统是其历史根基,中东地区一神信仰取代多神信仰的过程为其提供宗教基础,阿拉伯半岛的本土文化是其历史源头。阿拉伯——伊斯兰文化从阿拉伯半岛萌发,经过倭马亚、阿拔斯、法蒂玛和后倭马亚王朝时期的持续发展,在诸多领域成就斐然。阿拉伯——伊斯兰文化影响了伊斯兰世界的文化心理认同,促进了西欧文艺复兴运动的兴起,拓展了"丝绸之路"的历史生命。

阿拉伯伊斯兰文化体系的形成和特性

阿拉伯伊斯兰文化体系是世界四大文化体系之一。它的形成是与伊斯兰教产生和发展的历史密不可分的。它的特性主要体现在两个方面 :一是多民族文化的融合 。

阿拉伯伊斯兰文化对东方文学的影响

阿拉伯伊斯兰文化是东方的三大文化体系之一。它对西亚、南亚、中亚、东南亚。