歌德与阿拉伯-伊斯兰文化

德国伟大诗人歌德跳出德国的小圈子 ,环视他四周的各民族 ,广泛学习和吸收世界各民族的优秀文化。对于向来被忽视的阿拉伯 -伊斯兰文化 ,歌德更是情有独钟 ,结缘于青春年少时 ,赋诗作剧 ,留下了脍灸人口的《穆罕默德之歌》 ;丰收于年届古稀时 ,创作出充满浓郁东方情调的《西东诗集》。歌德对东方文化所持的公正态度以及他高远的目光 ,即使在世界诸文明日益加深全球化的对话和交流的今天 。

中世纪阿拉伯-伊斯兰文化对西方文明的贡献述评

中世纪的阿拉伯世界以其雄武之势兼纳了东地中海古文明以及亚洲远地文明,创造了辉煌的阿拉伯——伊斯兰文化。而同期西方由于日耳曼人的野蛮冲击和基督教会的肆意破坏,古典希腊罗马文化实际上已荡然无存。正是通过阿拉伯人的翻译,西方才得以知道自己老祖宗的遗产,并从阿拉伯——伊斯兰文化里获取了自然科学、人文社会科学、艺术等营养,感觉到压力,最终得以迅猛发展。

在中国文化战略指导下开拓中东及阿拉伯伊斯兰文化研究

中东地区扼守亚、非、欧三洲要冲，长期以来一直是全球战略要地；从文化的视角看，又是世界各大文明体系多元荟萃、相互交融最为密切的地区之一。自公元7世纪以来，阿拉伯伊斯兰文明作为该地区的主流文化形态延续至今，其影响广泛而深远。对该地区历史、文化、民族、宗教等诸多领域的研究，

纪念马坚教授,努力开展阿拉伯伊斯兰文化研究

1995年6月6日,是我国现代杰出的伊斯兰学者、阿拉伯语言学家和翻译家,已故教授马坚先生诞辰90周年。今天,我们在这里隆重集会,纪念这位知名学者,借以表达北大师生对马先生的一贯敬重之情,同时也是激励我们继承他所开创的阿拉伯伊斯兰学术研究事业,更好地为国家经济建设和文化、科学事业服务,为我国与阿拉伯各国的友好交流事业服务。 马坚先生一生从事阿拉伯语言文化教学和阿拉伯伊斯兰文化研究工作,数十年如一日,勤奋耕耘,成就卓著。1946年,北大聘请马坚先生到校任教,请他参与北京大学东语系的创建工作,并负责组建中国高等教育史上第一个阿拉伯语言专业。马坚先生以巨大的心血,开创性的努力,走出了艰难的第一步。此后,又有数代教师在他的领导下,同心协力,密切合作,使北大成为中国阿拉伯语言文化教学、研究事业的重要基地,为中国与阿拉伯世界之间在政治、经济、文化、教育等领域中的交流与合作培养大批人才,做出了应有的贡献。 马坚教授在教学之外,以巨大的精力从事学术研究。他在国内外发表的著作、论文等60余篇、部。其中最具代表意义的,是他的《古兰经》汉译本。《古兰经》汉译本受到国内外学者的高度评价,沙特阿拉伯将马坚先生的译本附同《古兰经》原文一同出版,发行到世界各地。

论阿拉伯——伊斯兰文化的和谐理念

阿拉伯—伊斯兰文化的和谐理念特色独具,内涵丰富,底蕴深厚,主要包括三个方面:人与造物主之间的和谐,强调人的自知之明,以彰显超验精神和终极关怀;人与人之间的和谐,强调人类同根同源,理应爱人如己,以彰显普善和博爱精神;人与自然之间的和谐,强调人与自然相依为命,和谐相处,共生共荣。

但丁与阿拉伯—伊斯兰哲学——中世纪东西方文化交流的成功范例

欧洲中世纪意大利在接受当时处于高峰时期的阿拉伯—伊斯兰文化方面 ,具有重要的地理文化优势 ,事实上 ,阿拉伯哲学家阿维森那和阿威罗伊的哲学思想在相当程度上影响了大诗人但丁的诗学观和《神曲》的创作。这是中世纪东西方文化交流的成功范例。

阿拉伯—伊斯兰文化对欧洲文艺复兴的影响

在世界文化史上具有重要地位和作用的阿拉伯——伊斯兰文化 ,继承和融合东西方科学文化 ,并以其独特的个性特征呈现在中世纪史上 ,成为古代文明的保护者 ,促进了东方文化与西方文化的交流 。

阿拉伯-伊斯兰文化形成的条件及其影响

阿拉伯伊斯兰文化形成的条件及其影响李华英引言美国天文数学家麦克·哈特博士所著《人类百位名人排座次》一书，于１９７８年问世后曾轰动一时，成为全球的畅销书籍。书中介绍的百位名人，系作者经过征求各学科专家的意见，并参阅了权威性的资料后而列出的。名列该书榜...

马克思主义宗教观的真理性历久弥新——重温恩格斯关于阿拉伯—伊斯兰文化的论述

恩格斯不仅与马克思一道树立了马克思主义宗教观,以辩证唯物主义和历史唯物主义科学地揭示了宗教的本质,而且亲身示范了如何用马克思主义的宗教观对阿拉伯—伊斯兰文化进行富有成果的研究。恩格斯始终站在时代学术的前沿,努力吸收时代精神的精华,不仅区分了伊斯兰之前蒙昧时期阿拉伯宗教文化存在着的从自然崇拜向偶像崇拜发展的两个阶段,发现了其后出现的一种向着一神教过渡的趋势,而且阐释了这种过渡和伊斯兰文化的诞生是经济基础变化和社会历史转折的产物,尤其是揭示了伊斯兰文化的新旧更替是一种吐故纳新式的“复古和返璞”①的实质。恩格斯关于阿拉伯—伊斯兰宗教文化的独到的科学见解,在他诞辰200周年之际仍然闪烁着真理的光芒,鼓舞和鞭策我们以马克思主义宗教观和习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,为更好地服务于“一带一路”倡议和“人类命运共同体”的理论研究而不懈努力。

人类文明第一次大融合的结晶:阿拉伯—伊斯兰文化

人类在不同的地域创造了不同的文化,构成了不同的文明区域。古埃及文明、两河流域文明、印度文明、中华文明基本上是以地域为核心的独立文明。希腊—罗马文明虽然直接或间接地吸收了其他文明的一些成果而发展为欧洲文明的基石,但这是一种有限的综合文明。人类文明第一次真正的大融合是在阿拉伯帝国时期出现,并在融合中发展出一种独特的不是纯宗教和民族的阿拉伯—伊斯兰文明。论文对阿拉伯帝国时期人类文明的大交汇大融合作简要阐述,以此凸现阿拉伯—伊斯兰文明的吸收性和包容性,这在文明冲突的今天有一定的现实意义。

建筑艺术中的回儒对话——阿拉伯—伊斯兰文化建筑艺术中国化初探

中国伊斯兰建筑是阿拉伯—伊斯兰文明与中华文明长期相互影响在建筑文化艺术上的结晶,是伊斯兰建筑艺术中国化的结果,其典型代表就是中国的回族建筑。中国以清真寺为主的回族建筑是有着强烈东方色彩的伊斯兰建筑,其中国化的色彩主要体现在:1.强调中轴对称,规整布置,强调主体;2.多体组合的大殿建筑,其特色又主要表现在空间分割上;3.清真寺装饰具有中国民族特点,主要表现在梁柱的彩绘雕刻及圣龛的处理上。

阿拉伯文学和伊斯兰文化研讨会侧记

由中国社科院外国文学研究所和上海外国语学院阿拉伯语系联袂举办的《阿拉伯文学和伊斯兰文化研讨会》于1993年10月31日至12月2日在杭州召开。来自中国社科院、北京大学、北京外语学院、上海外语学院、山东大学、武汉大学、杭州大学以及编辑出版界从事阿拉伯文学和伊斯兰文化研究和教学的30余名专家、教授出席了研讨会。中国阿拉伯文学研究会副会长、社科院外文所郅溥浩副研究员,副会长、北京外国语学院阿语系朱凯副教授,秘书长,社科院外文所副研究员伊宏主持会议。上海外国语学院阿语系副系主任蔡伟良副教授致开幕词。浙江省人大常委会副主任、世界古代史和人类学家、杭州大学名毛昭析教授应邀出席研讨会并讲了话。他说,在商业大潮席卷全国的今天,阿拉伯文学和伊斯兰文化研究的园地依然绿茵葱葱,令人感到欣慰;对与会学者在陈设简陋的会议室里,清茶一杯,潜心进行学术研讨的执著精神备加赞赏。他勉励学者们发扬首创精神,不断奉献出新的研究成果。

阿拉伯进入中亚与中亚伊斯兰化开始

本文以世界学术界公认的确切史实和研究成果为依据,用平实的观点,简要地阐述了伊斯兰教产生的历史背景、伊斯兰教的教义教规及其对阿拉伯兴起的重要作用,如实地记述了阿拉伯对中亚的扩展与中亚各部族的反抗斗争以及伊斯兰教的传播和伊斯兰化的开始;着力描述了阿拔思王朝的辉煌文化业绩及其对世界文明发展所做出的重大贡献。本文用史实向人们证明一条不依人们的意志为转移的规律:一种文化,一种宗教,一个民族,一个国家,当其对外开放,积极吸取世界先进文化成果,顺应潮流,与时俱进,就会繁荣昌盛,创造辉煌;相反,则会从历史舞台上消逝,不管它过去曾是多么辉煌过。

浅谈现当代东方学的发展——以阿拉伯伊斯兰文化方向为例

东方学这一概念在爱德华·赛义德的《东方学》一书被广为人知之前,其已经是一门集语言学、人类学、历史学和民族学等在内的复合型学科。东方学可分为古典东方学和现当代东方学,现当代东方学始于19世纪的欧洲,在美国得到发展,涌现出一大批权威的东方学者,其著作和理论对当今西方政治具有影响力和导向性,对全世界认识东方世界,也起到了显著的作用。阿拉伯伊斯兰地区作为东方学中最为重要的组成部分,一直是东方学者最为感兴趣,也是讨论最多的话题。本文旨在介绍和总结近当代西方世界的东方学研究领域,以及较为著名的东方学者,并分析其研究中的积极影响和固有模式带来的局限性和消极影响。

《伊斯兰文化散论》题记

阿拉伯—伊斯兰文化是世界上历史悠久、影响广远的为数不多的几大文化体系之一,在人类文明史上发挥过承前启后、沟通东西的历史作用。对阿拉伯—伊斯兰文化的研究历来是国际学术界的重要课题,进入21世纪,更是愈来愈受到东西方各国学术界的广泛重视。我国对阿拉伯—伊斯兰文化的研究不但历史久远,而且成绩突出。但是与对西方文化的研究相比,还有较大的差距,存在诸多的问题,尚未建立起相应的学科体系。构建具有中国特色的伊斯兰文化研究体系,是21世纪中国学术界的一项重要任务。

约旦皇家伊斯兰文化研究院(皇家学会)简介

约旦哈希姆王国皇家伊斯兰文化研究院(皇家学会)为世界性研究伊斯兰文化的学术机构,是独立的非政府机构,院部设在首都安曼,在国内其他城市和国外设分部和办事处。

伊斯兰文化与近代实验科学——兼论伊斯兰文化对文艺复兴运动的贡献

伊斯兰文化对世界文化的影响集中体现在她对文艺复兴运动所作出的贡献。这种贡献可区分物质和精神两个层次,但其中精神文化的贡献要远大于物质文化,而且精神文化的作用更具有本质的意义。在这方面,近代科学是一个典型案例:近代科学虽诞生于基督教文化的土壤,但她的实验方法论思想却是吸取了伊斯兰文化营养所结出的硕果。

我国伊斯兰教研究文献述评

我国对伊斯兰教的研究是从唐代开始的。最初主要是对一些经典教义、教理、哲学的反复辨析和理解。随着时代的发展，即使有一些专门研究的论述，内容也多为校勘、考证和评注。而且反映原始伊斯兰教基本情况的文献主要是《古兰经》，虽然《古兰经》是了解伊斯兰教创建前后阿拉伯半岛政治、经济及历史文化的珍贵文献，但对伊斯兰教的形成和历史进展仅以《古兰经》作为史料依据那是远远不够的，何况当时并没有汉译本，而且有关伊斯兰教记载的汉文史料又很少。进入20世纪二三十年代，才有汉译本《古兰经》。加之伊斯兰教在国内有了综合性的研究，有部分学者对伊斯兰教文献资料的挖掘，整理和翻译做了大量的工怍。下面以时代顺序对伊斯兰教著述与出版刊物作一介绍。

“海上丝绸之路与伊斯兰文化”国际学术讨论会在泉州召开

为配合联合国教科文组织"文化发展十年活动"、继续"丝绸之路综合研究"国际学术交流,由联合国教科文组织丝绸之路项目机构、中国联合国教科文组织全国委员会、中国伊斯兰教协会、福建省人民政府、福建社会科学院、福建省旅游局、泉州市人民政府和福建省海上丝绸之路研究会联合主办的"海上丝绸之路与伊斯兰文化"国际学术讨论会于2月21日-26日在泉州召开.

我国维吾尔族民族民间音乐中使用波斯-阿拉伯音乐体系之源流探析

维吾尔族是我国各民族中唯一使用三种音乐体系(中国、波斯一阿拉伯、欧洲)的民族。本文围绕波斯—阿拉伯音乐体系是如何在维吾尔族民族民间音乐中产生、发展进行探究:1、维吾尔族民族文化产生的历史背景。2、地理位置、生态环境和人种语言等方面的影响。3、伊斯兰文化对维吾尔族民族文化的影响。4、阿拉伯音乐对维吾尔民族音乐的影响。从而阐明民族音乐文化的产生、存在和发展,不可能是孤立的,它不仅同该民族、社会、历史发展分不开,而且同周边的国家、民族、社会历史分不开。