清代蒙古阿拉善和硕特旗的军事围猎及地理环境

通过分析清代蒙古阿拉善和硕特旗于1829年颁布的十条有关大型军事围猎的蒙古文律令,翔实阐明该旗军队进行围猎的时代背景、具体形式、主要环节、注意事项、借鉴由来等,进可探讨清代的军事围猎、骑兵作战与地理环境之间的关系问题。这部律令,揭示的不只是军事围猎这一具体事务,因参加围猎的俱是蒙古骑兵,所以从背后的骑兵运用体制,更能了解清代军事战略战术的一些发展脉络。且因军事围猎,与近现代装甲师团的包围歼灭具有很大的相似性,故在研究中外军事史、战争史方面亦有参考价值。

清代阿拉善和硕特旗汉族移民的形成

清朝康熙年间,一些临界州县的汉人就陆续进入阿拉善蒙古地区。清朝中期,阿拉善蒙古地区已涌入大批汉族移民。这些移民多来自邻近之甘肃省民勤县以及宁夏、山西等地,并以从事农牧业、经商、开采矿产以及挖掘甘草苁蓉等多种途径进入阿拉善蒙古地区生存,此外"传教移民"也具有一定规模。移民的不断涌进对阿拉善蒙古地区传统的经济生活、政治体制、社会文化、生态环境等均构成了很大的冲击和影响。本文通过运用内蒙古阿拉善左旗档案馆藏清代阿拉善和硕特旗蒙、汉文档案与相关资料对清代阿拉善和硕特旗汉族移民的来源、迁移原因与途径、生活状况等进行了探讨。

清代阿拉善和硕特旗相关边界规定

笔者运用清代阿拉善和硕特旗蒙古文档案和相关文献资料,探讨了清代阿拉善和硕特旗的相关边界规定,即边界管理制度、对边界纠纷的处理及对越界者的处罚措施等。它是清廷施行于蒙古地方的盟旗制度的一些具体表现,然而清廷所订立的各种规章制度落实到具体的盟旗时则有许多变通。尤其,有清一代,为了避灾自救,被灾蒙旗牧民或有组织,或零散地移牧邻旗之事常有发生。

浅析阿拉善和硕特旗寺庙系统

自阿拉善和硕特旗建立以后,阿拉善和硕特蒙古人开始在其领地兴建藏传佛教寺庙,其寺庙之多、规模之大、影响之广,在整个蒙古地区亦不多见。在藏传佛教影响下建立的寺庙成为了蒙古各部政治、经济、文化的活动中心,客观上成为蒙古文化传播的载体之一。本文以阿拉善和硕特旗三大寺——延福、广宗、福因为中心,对该地区寺庙系统进行概述。

阿拉善和硕特蒙古附清蒙古文档案选译

阿拉善和硕特蒙古投附清朝是满蒙关系史上的一则重大事件,其过程异常曲折艰难。《清内阁蒙古堂档》中保存有数十件阿拉善蒙古投附清朝的满文和蒙古文档案,详细记载了阿拉善和硕特蒙古附清细节,具有重要的史料价值和文献研究价值。本文转写并汉译其中6份蒙古文档案,以供研究者参考。

清代阿拉善和硕特旗建立过程再探

清代阿拉善和硕特旗的形成肇因于噶尔丹发动的卫拉特兼并战争,其建立过程与清准关系的发展密切相关。先后有四支卫拉特部落迁入西套地带,但随着清准对峙形势的演变,除和啰理部外,憨都、额林臣、噶尔丹多尔济等人均率部逃散。康熙三十六年(1697),随着噶尔丹的灭亡,阿拉善和硕特旗也最终建立。阿拉善和硕特部归附清朝,开启了卫拉特人逐渐被清朝纳入统治的过程,同时也是清时期多民族统一国家形成发展进程中的关键一环。

阿拉善和硕特话与察哈尔话词首短元音共振峰对比分析

在呼和团队的《中国少数民族语言语音声学参数统一平台》基础上,运用实验语音学和音系学理论知识,对阿拉善和硕特话词首短元音与察哈尔话词首短元音共振峰声学参数进行定量、定性对比分析,并针对阿拉善和硕特话与察哈尔话音系上的差异,分别对阿拉善和硕特话与察哈尔话词首短元音进行对比研究,画出词首短元音声学图及共振峰模式图,对比阿拉善和硕特话与察哈尔话词首短元音的音值及共振峰模式,从而归纳出阿拉善和硕特话与察哈尔话的相同点和不同点,以期为蒙古语方言规范提供可靠的声学参数,也为蒙古语母语标准音规范教学提供借鉴.

阿拉善和硕特部蒙古族沙力搏尔式摔跤服研究

服饰既是人们在日常生活中降暑防寒的必需品,同时又承载着蔽体、装饰、象征等社会功用,其演进变化记录着中华民族文化的发展变革、审美观念、价值取向及时代精神。本文以我国内蒙古自治区阿拉善盟和硕特部蒙古族独有的沙力搏尔式摔跤服为切入点,融合田野调查与文献研究等方法,对沙力搏尔式摔跤服从演进发展、款式形制等方面进行梳理分析,同时依据阿拉善和硕特部蒙古族的生存状态及当地的人文环境等因素来研究制定切实可行的保护方法,就其存续发展做一些探讨,以期为沙力搏尔式摔跤服的传承提供一种有效地解决途径。

蒙古阿拉善和硕特部的服属与清朝西北边疆形势

阿拉善和硕特部是卫拉特蒙古诸部中最早服属清朝的一支。因其与青海和硕特部同为固始汗嫡系子孙,且深知准噶尔部的内部情况,又与达赖喇嘛地方政权结有深厚关系,故其服属过程纷繁复杂,前后长达20余年。本文注重阿拉善和硕特部与青海和硕特部、准噶尔部、达赖喇嘛地方政权等西北边疆势力间的关系,利用蒙古文《清内阁蒙古堂档》、满文《亲征平定朔漠方略》等第一手档案史料,阐明其服属清朝的过程及康熙朝前半期的西北边疆政策。

清朝时期蒙古阿拉善和硕特部扎萨克王爷的属众统治

本文通过分析今阿拉善左旗档案馆所藏清朝时期阿拉善和硕特部扎萨克王爷颁发给旗内人员的蒙古文"噶舒克文书"内容及其上所记的封号、印章等,阐明该部扎萨克王爷的属众统治方式,同时揭示清朝时期阿拉善和硕特部社会行政的具体运作,以此探讨阿拉善和硕特部或蒙古诸部与清朝间关系的实质。

阿拉善和硕特蒙古毡绣艺术研究

本文主要针对内蒙古自治区阿拉善盟地区和硕特蒙古毡绣的美学价值和生存现状及毡绣的传承发展进行研究。随着现代经济、文化、人口的迁移融合,为避免毡绣逐渐消亡,如何在继承传统的前提下,融入现代审美元素,进而发展毡绣是后人们必须面对的重要问题和承担的责任。希望通过本文的撰写,缩小和硕特蒙古毡绣由于缺少相关文献资料及民族文化差异形成的缺口。当今,我们要在继承和硕特毡绣传统性的前提下,将新时代的美学思想应用在其中并不断创新发展。

沙漠中的文教：阿拉善方等寺铁锅藏汉铭文和图像

西藏佛教寺院方等寺,清末1832年建立于阿拉善和硕特旗巴丹吉林沙漠深处、雅布赖山阴的树桂巴格(siγui yin baγ),1895年(光绪廿一年)在定远营或者宁夏府城订做铁锅一口,外壁铸有藏汉文铭文,藏文是一篇深沉佛教情感的优美祈愿短文,汉文写明金火匠和铸造日期;此外有佛教轮王七宝图像。这可能是方等寺唯一见存的原物,提示清代人烟稀少的阿拉善和硕特地区感人的西藏佛教教化,这是清朝天子政教原则经过定远营王府维系的,附近汉文化社会提供物质文明的支持。

达理札雅致塔旺嘉布的一封信

达理札雅是原阿拉善和硕特旗扎萨克,塔旺嘉布是原额济纳旧土尔扈特旗扎萨克,1949年9月,达理札雅与塔旺嘉布率领两旗相继宣布起义,建立人民民主政权。这封信写于1950年8月24日,是达理札雅赴西安参加西北军政委员会会议和民族事务委员会会议后返旗给塔旺嘉布的一封信,信中除向塔旺嘉布介绍参会情况外,转达了西北军政委员会主席彭德怀对塔旺嘉布的问候并希望和塔见面的邀请。

送年礼(连载六)

6.弘法利生安排好剩子的事情,活佛带着十一名心子以阿拉善为根据地,广收僧徒,建立黄教寺庙,弘法利生。就在活佛到阿拉善的第二年,葛尔丹的侄儿派出六千人的军队进攻西藏,从那木措湖攻入拉萨,在布达拉宫里面杀了拉藏汗父子,废黜了拉藏汗另立的六世达赖,开始了对西藏的残暴统治。