论“青州模式”佛教造像的阿玛拉瓦蒂渊源

本文通过对北朝"青州模式"造像与南印度阿玛拉瓦蒂造像系统渊源关系的讨论,指出印度阿玛拉瓦蒂造像是中国早期佛教艺术渊源的主题之一,这为进一步追寻中印早期佛教艺术的海上传播系统提供了新的实物依据。

印度阿玛拉瓦蒂佛像研究

阿玛拉瓦蒂(Amarāvatī)佛教艺术流派是南印度安达罗王朝(Andhra,约公元1-3世纪)的佛教艺术中心。在佛像起源时期,与犍陀罗(Gandhāra)、秣菟罗(Mathurā)并列为古印度佛像的三大起源点,确立了独具一格的阿玛拉瓦蒂佛像样式。本文就阿玛拉瓦蒂大塔的基坛佛塔饰板,对阿玛拉瓦蒂佛像展开研究。

重估印度阿玛拉瓦蒂独立佛像

阿玛拉瓦蒂作为古印度佛塔崇拜的中心,长期流行附属佛塔的浮雕佛像制作。但在佛教发展晚期的公元3世纪末,这里突然创制了独立佛像,迅速取代了原先的佛塔崇拜,并广泛影响南亚、东南亚地区。阿玛拉瓦蒂独立佛像的起源、发展和传播过程极不寻常,独立造像的源头不可能是阿玛拉瓦蒂。阿玛拉瓦蒂独立佛像在海路传播佛教美术中的地位和作用值得重新评估。

阿玛拉瓦蒂佛像起源问题研究

佛像的创制对于佛教思想和造型美术来说,是一个划时代的发展,而佛像起源的问题一直是美术史和考古学上的难题。据现有考古证据,佛教美术兴起于释迦牟尼逝世数个世纪之后,以"无佛像的佛传图"为开端。出于对佛传图像表达的需求,释迦牟尼人格形象应创制于佛传图中。而南印度阿玛拉瓦蒂佛像的创制,则是叙事性佛传图式发展的必然结果。以此之故,当北方随即朝着佛陀偶像崇拜的方向发展时,阿玛拉瓦蒂则将佛传叙事图式持续发展了数个世纪之久。

由相捻式说法印看阿玛拉瓦蒂与克孜尔间的联系

加尔各答印度博物馆收藏的这件佛传浮雕(图1),出土于安德拉邦阿玛拉瓦蒂遗址(Amaravati),原为围栏浮雕,两端残缺,中间完好。现存部分由建筑物分三个区间,表现佛陀诞生前的佛传故事,从右往左依次是:兜率天宫说法(封面图)、白象入胎及托胎灵梦。托胎灵梦情节中,摩耶夫人横卧于床榻之上,展现出优美的身姿,前后有八名婇女围侍,四角侍立天王,一头白象俯冲朝向摩耶夫人(图2)。

青州北齐佛像里的印度元素解析

青州北齐佛像风格以其强烈的印度色彩而闻名。学界普遍以萨尔那特(Sarnath)的笈多(Gupta)风格(4—6世纪)为其原型,近来越来越多的学者认识到,青州北齐佛像更接近南印度的阿玛拉瓦蒂(Amarāvatī)风格,尤其是阿玛拉瓦蒂风格在东南亚的衍生式样。不过,以往关于青州样式里的印度风格的讨论大多过于简化,笈多或阿玛拉瓦蒂风格都被当作一个整体,在青州某个佛像上识别出一两个印度样式的特征,整个佛像就被称为笈多或阿玛拉瓦蒂风格,甚至概括成整体的青州风格。笔者建议将“笈多风格”和“阿玛拉瓦蒂风格”的概念分解为具体的元素。青州人并没有完全沿袭某一印度风格,而是吸收了来自印度等不同地区的各种风格中的不同元素,将其自由组合,形成了几种自己的独特的青州北齐风格。

犍陀罗式“说法印”相关问题研究

佛教造像中的各式手印并非同时出现。本文通过对早期纪年造像、说法场景的手势、相关文献等分析后认为,犍陀罗式说法印与无畏印、禅定印相比,出现的时间较晚。结合中国早期持说法印的造像材料,推测犍陀罗式说法印样式至少在公元4世纪晚期已经固定。与其相似,表示“说法”意义的手势,在南印度阿玛拉瓦蒂造像,如僧人或维杜拉帕维塔等说法场景中已有表现。

印度康纳冈娜哈里遗址的初说法图像研究

位于南印度的康纳冈娜哈里佛塔是近年来发现的重要佛教遗址,作为较新的材料,国内并未关注。本文通过对该遗址出土的初说法图进行分类探讨,并与桑奇、阿玛拉瓦蒂佛塔相关图像作对比分析,从而探讨早期佛教造像艺术中佛传故事的象征性表现。