文献特征的多元考察与误题译经译者的确定——以同本异译《阿育王传》《阿育王经》为例

《阿育王传》及其异译《阿育王经》的译者尚存争议。多重文献证据可证题名西晋安法钦译《阿育王传》至迟东晋已见,十卷《阿育王经》为梁代僧伽婆罗译。文献证据直观性强,历代经录呈现一定的体系性,也存在收录内容繁杂、不够完整、不能详细译经的具体内容等局限,但佛教类书、音义及其他佛教文献则在内容上恰与之形成了互补互证。文献特征的多元考察为误题译经的断代提供了一个新的视野。

语言特征的考察与“误题”译经译者的确定——以《阿育王经》和《阿育王传》为例

对误题译经译者的考辨,语言鉴定是一种更为有效的方法。根据文献的记载和对《阿育王经》、僧伽婆罗译经中"大臣""善男子""比丘""帝释"等词语以及人称代词复数、表达完成结构中的完成动词等语法现象的考察,可以确定《阿育王经》的译者为梁僧伽婆罗。《阿育王传》的译者在文献中的记载很混乱,通过对《阿育王传》以及安法钦译经《佛说道神足无极变化经》中"晋言""族姓子""释提桓因"、"颇"作疑问副词的反复问句、范围副词"都"、表达完成结构中的完成动词等语言特征的考察,可以确定《阿育王传》的译者为西晋安法钦。

譯名的規律性與誤題經譯者的判定——“《阿育王傳》爲西晉安法欽譯”獻疑

我們對徐正考等(2013)的考證提出了不同意見:1.文獻特徵可證:《阿育王傳》五卷、七卷本内容相同;《阿育王傳》東晉可能已見,《阿育王經》譯自梁僧伽婆羅。2.語言特徵方面:舊題安法欽譯《道神足無極變化經》不宜作爲鑒定譯經的語言參照標准;"晉言""道人"等語言證據亦不能作爲《阿育王傳》乃西晉所譯的充分條件。西晉、東晉是譯經史上新舊譯的分段期,官方背景權威譯者的出現,使新譯譯詞在較短時間就具有較高的使用頻率和較廣泛的使用分布,構成了該時期譯經語言的鮮明特色。《阿育王傳》佛教詞語"隨喜""維那"等、專有名詞"夜叉""乾闥婆"等譯名的規律特點顯示該經應譯自東晉之後。

西域出土文献与印度古典文学研究

所谓西域,自古以来就有广义和狭义之称.本文所指称的西域,乃是取其狭义,即现在的新疆地区.

佛陀舍利在中国

今年4月28日、5月29日,中国佛教协会赵朴初会长,先后向中外记者宣布,在北京云居寺雷音洞,陕西省扶风县法门寺发现佛舍利,引起佛教界及社会各界的极大关注。本文拟就大家最关心的问题,即我国在建国前,哪些地方保存有佛的舍利?建国以后,又有哪些重大发现,作一概述,以飨读者。