论华文大河小说《侨歌》三部曲中吴阿贵形象

华文大河小说《侨歌》三部曲是印尼华文作家黄东平的经典之作,被誉为“华侨史诗”。《侨歌》三部曲呈现了吴阿贵从闽南“新客”、商店伙计到矿山矿工的身份及行为、心态的动态变化,刻画吴阿贵的精神成长史成为《侨歌》三部曲的重要亮点。吴阿贵个人的生命史浓缩了整个近现代中国底层民众跨国移民、挣扎求生、艰苦奋斗的离散体验,其精神成长史体现出闽南文化的精神印记;吴阿贵突破个人狭隘身份意识向一种集体“大我”身份意识的转化,也反映了在文化混杂的东南亚土地上,一种跨越种族隔阂的阶级力量的萌芽与茁壮成长。

内蒙古阿贵庙地区地质构造演化与成矿响应探讨

阿贵庙地区位于狼山造山带的西段,同狼山成矿带东段的东升庙、炭窑口、霍各乞等大型-超大型铜铅锌多金属矿区具有相似的成矿地质背景和其他有利的成矿地质条件。笔者在分析区域构造地质背景的基础上,重点研究了阿贵庙地区的地质构造演化过程与成矿作用。研究结果表明:阿贵庙地区经历了古太古代基底岩石建造的形成、太古宙晚期-古元古代早期结晶基底形成和变质与变形、中元古代陆缘裂解与接受沉积-成矿、新元古代末裂陷槽闭合、晚古生代(海西期)-中生代(印支期)以来的挤压造山变形、大量岩浆上侵、地壳增生与变形的多个构造演化阶段。在不同的构造演化阶段形成不同类型的矿床:新太古代主要形成海底火山热水沉积条带状铁矿、在中元古代主要形成了与被动陆缘裂解过程相关的热水沉积硫化物矿床、晚古生代则形成与次火山岩浆热液成矿作用相关的斑岩型铜金矿床以及其他与火山岩有关的多个铜矿点。

内蒙古阿贵浑德伦铅锌矿花岗岩类年代学及地球化学特征

赤峰阿贵浑德伦铅锌矿是黄岗梁—甘珠尔庙成矿带上新发现的矿床,成矿与花岗岩类关系密切。矿区出露的花岗岩主要为黑云母花岗岩和花岗斑岩,对黑云母花岗岩的LA-ICP-MS锆石U-Pb测年结果显示其形成年龄为(130.6±1.0)Ma(MSWD=0.095),为早白垩世岩浆活动产物,岩石地球化学测试结果显示黑云母花岗岩与花岗斑岩特征具有一致性,均具有高硅(SiO_272.55%~78.22%)、富碱(Na_2O+K_2O 4.48%~878%)、贫P_2O_5的特征,A/CNK在1.32~2.79之间,属过铝质岩石,富集微量元素K、U、Th、Rb、Pb,亏损Ba、Sr、P、Ti,10000Ga/Al比值高(2.49~3.59),表现出A型花岗岩典型的地球化学特征。稀土元素含量较高,相对富集LREE,花岗岩稀土元素呈右倾海鸥型配分模式,负Eu异常明显,δEu为0.10~0.48,表明花岗岩在成岩过程中分异出了斜长石。花岗岩Sr、Yb含量分别为(31.91~185.01)×10^(-6)、(217~6.18)×10^(-6),属低Sr高Yb型花岗岩。阿贵浑德伦铅锌矿花岗岩类与大兴安岭地区锡多金属成矿花岗岩的年代学及地球化学特征均十分相似,指示了该区除铅锌矿外还具有锡矿的找矿前景。

内蒙古阿贵庙铜多金属矿地质地球化学特征和深部找矿预测

内蒙古磴口县阿贵庙铜多金属矿位于内蒙古狼山铜多金属成矿带,成矿类型属喷流-沉积型矿床。矿体赋存于中元古界渣尔泰山群阿古鲁沟组和增隆昌组地层中,受次级沉积盆地控制。文章在总结了成矿地质背景、地质地球化学特征的基础上,对深部隐伏矿体进行了定位预测。

乌兰察布市地区蒙古族宗教音乐的开发利用与研究——以阿贵庙诵经音乐为例

阿贵庙诵经音乐是乌兰察布市地区特色的民族音乐重要组成部分,目前寺庙的经济活动问题是寺庙问题,也是宗教问题的一个重要方面。在蒙古族这一几乎全民信教的蒙汉合居聚居的乌兰察布,由于寺庙在广大群众心目中的重要地位,蒙古族宗教音乐与寺庙经济活动的内容、形式、发展方向,影响着对当地宗教职业者和信教群众的生活,对藏传佛教自身的兴衰,以至对整个乌兰察布市地区社会经济的发展,都有一定的影响。因此,调查、研究本土藏传佛教寺庙的宗教音乐与寺庙的经济活动的状况,分析其发展的趋势,应当是当前研究藏传佛教的问题的一个重要组成部分。

法不阿贵·标本兼治·常抓不懈──学习邓小平反腐败思想的几点体会

法不阿贵·标本兼治·常抓不懈──学习邓小平反腐败思想的几点体会薛勤在《邓小平文选》中，关于反对腐败、加强廉政建设的论述有着重要的地位。邓小平同志在科学地分析我国新时期社会历史条件和国际环境的基础上，全面总结了我国廉政建设、反腐败斗争的历史经验和新鲜经...

“阿贵”流浪记

大家都叫我阿贵,我可是一头人见人爱的泰迪犬。名字虽然很土气,不过可是妈妈用心帮我取的哦!在家里面,从公公婆婆,到爸爸妈妈,还有一个哥哥,都是很疼爱我的!婆婆每天早上六点就起床,带我出去方便,这个是我最开心的时候。每次出去都有好多叔叔阿姨,

法不阿贵

《史记》记了张释之执法的一个故事。汉文帝出行,经过中渭桥。桥下出来一个人,惊了文帝的马。文帝令卫队将这人捕了,交给廷尉张释之。张释之问明情况,按照法律,给这人的处理是罚款。“文帝怒曰:‘此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马,固不败伤我乎?而廷尉乃当之罚金！’

工人运动背景中知识者的流浪故事--读王任叔的长篇小说《阿贵流浪记》

王任叔的长篇小说《阿贵流浪记》,以主人公阿贵在上海流浪的经历,再现了20世纪20年代中期的工人运动的现实,也呈现出知识分子内心的执着追求和无所适从的惶恐心理,成为时代和社会的生动写照。小说以生动的笔触再现了“五卅”惨案的经过,针砭了麻木愚昧的国民性。受到了鲁迅《阿Q正传》的影响,津津乐道于阿贵的恋爱悲剧,将鲁迅《阿Q正传》的幽默反讽,与郁达夫《沉沦》的长吁短叹融为一体。小说既有王任叔自己生活和性格的写照,也有其挚友董挚声的影子,成为中国现代讽喻小说的独特文本。

阿贵庙:红教喇嘛的唯一寺庙

阿贵庙位于巴彦淖尔市磴口县哈腾套海苏木境内狼山山脉西端的阿贵沟,是内蒙古地区红教喇嘛的唯一寺庙,被列为内蒙古十二大庙宇之一。早在唐代宗大历九年(774年),阿贵庙一带就有人开始从事藏传佛教活动,距今已有1245年的历史。阿贵庙始建于清嘉庆三年(1798年)。

法不阿贵,绳不挠曲

法不阿(ē)贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗(fú)能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘(jié)下之邪,治乱决缪(miù),绌(chù)羡齐非,一民之轨,莫如法。—《韩非子·有度》【大意】法律不迎合权贵,就像木匠用的墨线决不会屈就于弯曲的木料一样。应该受到法律制裁的人,即使是聪明的也不能用言辞来辩解,即使是勇武的也不敢以武力来抗争。惩罚犯罪不能避开达官显贵,奖赏善行也不应遗漏普通百姓。因此,要想纠正君主的过失,追究臣民的奸邪,治理混乱,纠正错误,削减多余,纠正错误,统一人们的行为使之合乎规范。

林中秘境—阿贵庙

阿贵庙蒙古语为"哈拉高勒音阿贵",意为黑色的石洞沟。这里由东向北,依次排列着五道庙、公仆庙、罗汉庙、观音洞等庙宇。

法律面前人人平等

我们伴随着它,更忠诚于它;维护着它,履行着它,更深爱着它。“法不阿贵,绳不挠曲。”出自中国古代著名思想家韩非子《韩非子·有度》一文,意思是说法律不偏向权贵之人,墨线不向弯曲的地方倾斜,法律面前应当人人平等。1954年9月,第一届全国人民代表大会第一次会议通过的《中华人民共和国宪法》规定“中华人民共和国公民在法律上一律平等”。自此,“王子犯法与庶民同罪”的千年呐喊由宪法给出铨销回音。

论法家的“法治”及其法律思想

论法家的“法治”及其法律思想杨师群谈到中国古代的法治传统，必首称战国法家。长期以来，史学界、法学界对法家的嘉誉之词不一而足。然而我们经过清醒且深入的探研，认为有必要对其法律思想及其法治实践，进行重新认识和评价，还它的庐山真面目。应当看到我国的传统法律...

法家思想对构建社会主义和谐社会的启示

论述了法家"以法治国"、"法不阿贵"、"信赏必罚"等思想,认为我们应积极开采、利用法家这些宝贵思想资源,为构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会服务。

中国传统法的精神及其现代意义

中国传统法的精神及其现代意义□贾应生法制社会必须具有一套法律化的规则体系。然而，法的体系从形式上看往往只具有外在规范意义，而要充分实现这种规范意义，就必须有法的精神贯穿于其中。法的精神离不开一个国家的历史传统和现实性，这体现了法的精神的民族特性。一个...

“势治”是韩非政治思想的发端和归旨

韩非的政治学说是法、术、势三者有机联系的统一体.历来研究先秦诸子的评论家,谈起韩非,多以其“法治”为讨论主题;这对探讨韩非的政治思想,自然是有益的.不过,研究韩非,更应发掘他“法治”思想的发端和归旨.我认为,这个发端和归旨就是“势治”.本文试图在这方面作一抛砖之举,并冀就教于学术界的同志们.

韩非对商鞅法治思想的继承和发展

春秋战国 ,儒墨道法 ,百家争鸣 ,百化齐放。其中法学派主要代表商鞅、韩非的法治理论和实践奠定了这一时期法学思想的基础 ,对中国封建社会发展产生了重要影响。本文通过韩非和商鞅法治思想的比较分析 ,揭示了前后法学思想的继承和发展的辩证关系 ,特别是法治基础上的“法、势、术”的关系。

浅说法家对法治的三大影响

法家提出了"以法治国"的思想,这种法治思想为实现君主集权的治理方略提供了新的理论和方法,在中国传统法律思想中占有非常重要的地位。对法家的法律思想尤其是法治思想进行重新的梳理与解读对现代法治思想的丰富和发展有一定的借鉴意义。本文将从三个方面论述法家法治思想的影响。

读赵映林《威慑万民之法》

近读赵映林先生新著《威慑万民之法——法家与法制建设》(四川人民出版社版)颇觉耳目一新。该书不但较全面系统地研究、总结了法家法治理论及其对封建法制的影响,对法家各代表人物的法治理论提出了有别于旧说的观点,而且把各个时期的法家代表人物作了研究比较,提出了与过去不同的独立见解。而作者对历史现象、历史人物的精辟分析,往往是通过深入浅出的叙述、生动活泼的文字体现出来的;其分析、归纳出的历史经验与教训,颇为发人深省。譬如在论及酷吏政治时,作者充分肯定了西汉酷吏郅都与宁成贯彻法家“刑无等级”、“法不阿贵”的法治精神与严厉打击触犯法律的皇亲国戚的一系列措施;然而,作者并未局限于史,而是以史为鉴,精辟地指出:“宁成和郅都的作为,都收到了良好的效果,倒是说明了一个问题,世界上还没有不怕死的腐败分子,没有治理不了的歪风邪气。”