知识之路与智慧之路——论阿那克萨戈拉思想在古希腊哲思路径间的关键“传递”

古希腊思想经历了从"前苏格拉底思想"到古典时期形而上学的转变,阿那克萨戈拉的思想为这一转向做出了决定性贡献,他对前苏格拉底思想中的巴门尼德模式和赫拉克利特模式都给予了深刻阐发和改变,使得两条路径的叠印得以可能,为希腊古典时期形而上学的统贯工作打下了坚实基础。在这种转向中开启了一种意义至为深远的基调转换:本原问题从此被存在问题所取代,思之事情的二重性就此开始逐渐沦入遗忘状态。

墨家“端”说与德谟克利特原子论的差别

中国哲学界有很多人认为,后期墨家的“端”说,就是中国古代的原子论。无疑,墨家的这一思想在中国哲学史上是独特的,但是这种“端”说,同古希腊原子论思想又有一系列重大差别。弄清这些差别,将有助于我们进一步认识墨家的“端”说。本文拟从墨家“端”说与古希腊原子论创始者德谟克利特原子说的差别做一点探讨。

苏格拉底为何要去死——重读柏拉图《申辩》

苏格拉底之死不是因意气之争而遭遇的死,也不属于那种＂不自由,毋宁死＂的死。意气之争大多源于某一件具体的关涉名或利的事,故随着事情的过往,意气之争所致的死并不具有历史的恒久性。显然,苏格拉底之死不是这样。苏格拉底是雅典城邦的公民,他享有城邦公民的基本权利,

如果自然不可知,如果自由不逍遥——评《自然与自由的统一:庄子与康德的比较研究》

比较哲学何以可能？这与其说是一个理论问题,不如说是一个实践问题：比较哲学的可能性正是在比较哲学实践之中生成的。正如我们只读《游泳指南》而不下水,则永远不能学会游泳。路传颂《自然与自由的统一：庄子与康德的比较研究》一书在比较哲学领域为我们提供了一个崭新的范例。

柏拉图“善”的理念试析

为挽救古希腊城邦奴隶制的危机,柏拉图构思一理想的国家.他指出,这一理想的国家应当由三部分人组成:治国者、辅助者(军人、武士)和工农业生产者,并认为这三部分人各安其位、各尽其责、互助合作,和谐相处,国家就达到了“正义”,可以保持社会.为实现这一理想目标,他提出冶国者认识“善”的理念。

古希腊哲学的主题及其演变

一、哲学的问世,宇宙论和本体论 哲学是自然知识和社会知识的概括和总结,是人们对自然、社会、人生、思维发展的一般规律的认识。它的特点是理论思维、概念推理。思维和存在、精神和物质,主体和客体的关系问题成为哲学的基本问题。然而,并非哲学一问世,就具有鲜明、完备的理论思维特点,哲学基本问题也不可能十分明确提出来。

古希腊哲学“生成说”向“构成说”的演化

亚里士多德在《形而上学》中指出:“在那些最初从事哲学思考的人中间,多数人都是只把物质性的始基当作万物的始基(apxn)。因为,一个东西,如果一切存在物都由它构成,最初都从其中产生,最后又复归为它(实体常住不变而只变换它的性状),在他们看来,那就是存在物的原素和始基”。这里指出了在古希腊多数人(但不是全部)的哲学中,有两类始基:其一,指生成宇宙万物,万物又复归于它的原初物质形态,其二,指构成宇宙万物的基本原素。本文将伊奥尼亚派的“始基”学说称为“生成说”,“原子论”者及其先驱的“始基”学说称为“构成说”,力图揭示前者向后者的逻辑演进过程,侧重明确巴门尼德的“存在论”在其间的中介作用。

略论古希腊原子唯物主义的产生及其发展

公元前五世纪,古希腊的城邦奴隶制发展到繁荣时期。由于希腊本土的雅典,经过公元前594年的梭伦改革和公元前508年的克利斯提尼改革,确立了奴隶主民主制度。

试论古希腊原子唯物论的进步性及局限性

古希腊原子唯物论虽然在米利都派那里已经可以找到其思想萌芽,但其直接先驱则是恩培多克勒的“四根说”和阿那克萨戈拉的“种子论”。它的真正创史人是德莫克利特。是德莫克利特最早提出原子唯物论体系的。这个哲学学说,经过伊壁鸠鲁、卢克莱修的丰富和发展,使古希腊原子唯物论达到最高成就。本文仅就古希腊原子论的进步性及局限性谈点看法。在希腊,物质结构理论是德莫克利特最早提出来的。他认为。

悲剧催生法典

如果说狄俄尼索斯是悲剧的创生者,那么阿波罗就是命运的立法者;如果说狄俄尼索斯代表了自由精神,那么阿波罗则代表了合法性古希腊人家中总要设一火的祭坛,使柴薪相续,长燃圣火。火光中,可以观照家族命运,它使我们想起了那个＂流泪的哲人＂——以弗所的隐者赫拉克利特,也使我们想起了神话中的＂盗火者＂普罗米修斯。悲剧的灵魂,不仅来自哲学,还源于神话;不仅根植于如火烈烈的家族心灵,还成为自由化的城邦精神。

对唯物主义的背叛——早期毕达哥拉斯学派的哲学思想及其影响

考察整个古希腊哲学史,人们会发现其哲学大致沿两条路线推进:一条是从东方的伊奥利亚的米利都学派开始,经由赫拉克利特、恩培多克勒和阿那克萨戈拉,一直至留基波和德谟克利特的原子论,逐渐完成了古希腊的唯物论哲学;另一条是出现在意大利克罗顿城,以毕达哥拉斯派和爱利亚派为主,经由苏格拉底、柏拉图为代表,寻求抽象的原则、理念,开辟了唯心主义的哲学道路。从而形成了古希腊哲学发展过程中的“基本对子”

宇宙版图的扩张

随着天文观测的技术发展,人类认知中的宇宙版图逐步扩张。在最近一百年中,我们对宇宙的认识可谓脱胎换骨,而这一段越来越逼近宇宙真相的认知之旅,无疑也在悄悄改变人类的精神世界。在历史上,人类曾经对“世界”,或者说宇宙的大小完全缺乏概念。天空曾经是神的属地,而神并不是实在的,因而无需考虑其大小和距离。最早认真思考某个天体具体有多远的可能是古希腊人阿那克萨戈拉,他认为太阳和伯罗奔尼撒半岛一般大小一一由此计算出的太阳距离当然远远小于实际,但已经大大拓展了人们观念中的空间范围——因此他险些被以渎神的罪名处死。宇宙的下一次扩张要等到另一位古希腊人阿里斯塔克的计算,他根据上弦月时太阳和月亮的夹角估算出太阳的距离,宇宙的版图再次得以扩张。

西方心理学主体/被试问题的演化逻辑及其心理学史效果

一、主体/被试问题的现代形成亚里士多德继承了肇端于阿那克萨戈拉,一直到柏拉图的世界灵魂传统。在亚里士多德那里,主体只是意为处在可见形象下之物。世界灵魂赋予这种作为基质的“主体”以作为其(限定性)结构的本质形式。这与近现代西方哲学中居于拱心石地位的主体概念大异其趣。奥古斯丁认为只有通过“向内转”,省察自己的灵魂,找到内在的秩序,才能更好地认识它的创造者,亦即上帝。

把哲学带给雅典

闭上眼睛,想一想哲学家的模样,可能我们脑海中浮现的是一个整天沉思玄想,不食人间烟火的智者形象.可是,也有一部分哲学家怀有另外一种理想,他们愿意投身社会,利用自己的智慧和能力,对社会产生直接的推动.而一个哲学家一旦卷入世事纷争,命运也就身不由己,有时,会被机遇推上巅峰,有时,又会被不幸抛向低谷.