浅析阿那克西美尼与中国先秦哲学气本原思想

在中国哲学史中,"气"是一个非常重要的哲学范畴,气本原论思想更是中国哲学史唯物主义思想的典型代表。在与中国先秦时期并时的古希腊哲学中,伊奥尼亚学派的阿那克西美尼也创立了类似的气本原论思想。不同的社会和地理环境,东西方两种哲学思想有什么样的共同点,本文将对此展开探讨和分析。

伊奥尼亚学派本原思想的历史演进

伊奥尼亚学派第一次明确地把世界的本原和秩序当作问题提了出来,并且通过经验性的观察和大胆的假设给出了理性而毫不神秘的回答,从而与宗教神话区别开来,开始了自己的发展历程。文章通过介绍伊奥尼亚学派几个代表人物的本原观,从而展示了伊奥尼亚学派本原思想的历史演进。

哲学思维与巴门尼德哲学

以往对巴门尼德哲学的研究,大都集中于对其唯心主义和形而上学观点的批判上。本文力图从哲学思维特点的角度,将其哲学思想放在西方哲学发展史的动态关系中加以考察。哲学思维的特点,就是其高度的思辨性和抽象性。它所面对的是人们的认识成果和各种业已形成的思想、观念等,是思想的再思想,亦即反思。

超越与回复:古希腊气论与原子论述评

每一种文明形态都是建立在特定的范畴、概念基础之上 ,特定文化形态中的范畴、概念 ,往往又是特定的文明形态的缩影。古希腊罗马文明是欧洲文明的母体。本原、逻各斯、气、原子是古希腊哲学中的主干概念。从阿那克西美尼等人的气论到德谟克利特的原子论 ,构筑成了古希腊哲学乃至西方哲学在宇宙学说与人类生成理论方面形而上的演进轨迹。在人类认识挣脱宗教神话世界观束缚的嬗变心路中 ,呈现出超越与回复。

从一般与个别的关系看唯心主义认识论根源

一般与个别关系上的形而上学观点,是唯心主义产生的认识论根源。本文结合西方哲学史的发展,对这一问题作一初步探讨。在西方哲学史上,米利都派最早开始接触到一般与个别的问题。泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“气”,不仅被当作具体存在的个别事物,而且也被当作存在于所有个别事物之中的一般的东西。

《周易》与米利都学派的“本原论”比较

《周易》是一部解释自然界物质关系变化引起后果的古老的哲学专著,大抵成书于西周末年厉王时代(此说参见李镜池《周易探源》)。二千多年来,《周易》被列为群经之首。自春秋时代起,历代文人墨客、卜师都对《周易》进行研究,不过大多是从占筮的角度去挖掘它的内涵,把《周易》看成是解释占筮的吉利与凶险、灾祸与洪福的书。

米利都学派认识论思想研究

1 我们之所以重新回过头来认真地分析和研究米利都学派的认识论思想,那是因为它是整个古代希腊哲学的初创阶段.大家知道,欧洲文明起源于希腊民族.但是这个民族的文化却远不限于它自己的本上-希腊半岛上.整个地中海沿岸,其中的岛屿,东自小亚细亚,南至今意大利南部,包括西西里岛在内,都是古代希腊文化传播的范围.当然其中除了希腊半岛之外,其余的都是希腊民族的殖民地.人类的远古文化往往起源于近水之地,而发达民族也多是近水之民.因为水地较之陆路,更为开阔,为交通提供了方便条件,利于与外界接触联络,容易使人们开眼界,见世面,交流思想和相互学习;这是其一.其二.近水之地又往往多受变化激烈的海洋气候的影响。

古希腊哲学对世界的认识历程

在好奇心的驱使和求知欲的激励下,古希腊哲学家从观察自然、思考人事中得出了关于世界的种种观点。从世界是某种实物,到世界是数量、是多种实物、是存在,到世界是人、是人的精神,到世界是包括自然、人及精神的实体,古希腊哲学完成了对世界的全面认识,而且它为以后西方哲学的发展奠定了笃实的基础。

论古希腊哲学中的“一”与“多”的学说

古希腊哲学研究的中心是本体论,就是研究世界的多样性统一的基础是什么。试图从世界多样性中探索世界的统一性。亚里士多德说:“那些最早的哲学研究者们,大都仅仅把物质性的本原当作万物的本原。因为在他们看来,一样东西,万物都是由它构成的,都是首先从它产生、最后又化为它的(实体始终不变,只是变换它的形态),那就是万物的元素、万物的本原了。

试论古希腊哲学的“一”与“多”思想

“一”与“多”思想是古希腊哲学家在探究世界本原的过程中形成和发展起来的。它阐明了世界的多样性和统一性问题,集中体现了古代哲学家对世界的根本看法,因而它是理解古希腊哲学的钥匙。我们从各个哲学家对这一问题的不同回答中可以看到,在古希腊哲学史上存在着两条既对立又联系的螺旋式上升的思想发展曲线。其中每个哲学家都是某一曲线上的一个环节,几个著名的哲学家或学派就连成了哲学史上的一个个大小圆圈,整个古希腊哲学史就是由这些思想圆圈所组成的。本文试图以“一”与“多”的思想为核心,用哲学家思想发展的圆圈去勾画古希腊哲学史的螺旋曲线。

试论亚里斯多德对哲学史的批判——读《形而上学》

亚里斯多德在哲学史上占有重要的地位,这是早有定评的。但是,把他作为一个哲学史学家来研究,则是很不够的。笔者最近学习亚里斯多德的《形而上学》一书,深感要真正弄清他的哲学思想及其历史地位,就应当首先把他作为一个哲学史学家来研究,必须了解他对哲学史的批判。为此,本文以《形而上学》为出发点,着重探讨亚里斯多德作为哲学史学家的一些有关问题。

论亚里士多德辩证法的诸对范畴(续二)

三、原因与结果 亚里士多德分别在《物理学》与《形而上学》两书中对原因与结果这对范畴作了论述。在他那里,原因与结果、形式与质料、潜能与现实等对范畴常常是彼此联系,互为说明的。譬如原因就有形式因与质料因之分;有能作用与在作用之因,相应地就有潜能与现实之别,等等。这三对范畴在亚氏的著作中很难区分其逻辑体系上的先后顺序,它们彼此也是互为因果的。本文之所以把原因与结果这对范畴放在前面加以论述,理由有二:一是囿于笔者的理解,似乎觉得原因总是在先的;二是所据《形而上学》一书各卷的编排秩序,先探讨的是原因,而不是其余的两对范畴。

在一般与个别关系问题上两种思想对立的历史渊源

公元九世纪,在西欧经院哲学内部发生了唯名论与唯实论的争论,其争论的中心问题是一般与个别的关系问题:究竟一般(共相)是离开个别事物而独立存在的实体,还是关于个别事物的名称,一般是先于个别事物而存在,还是后于个别事物而存在。这一争论源于何时?对此,哲学界大多数人认为这是由于对亚里士多德的《工具论》中逻辑理论的不同理解而引起的。实际上,关于这个问题的思想对立,由来已久,可以追溯到西方哲学的开端,大体经历了三个历史时期。下面就此进行一些具体的说明。

为什么说“数是宇宙的始基”?

古希腊哲学家毕达哥拉斯(约前570—约前柳)一次走过铁匠铺,他从铁匠打铁时发出的谐音中得到启发;在比较了不同重量的铁锤打铁时发出的不同谐音之后,他测定出不同音调的数的关系。以后,他又在琴弦上作了进一步的试验,找出了8度、5度、4度音程之间的比例关系。也就是说,他在音阶的音调中的各种关系内寻找出数的规律,由之进一步推论:要是音乐能够归结为数,那么其他任何东西为什么不能归结为数呢?

一般与个别的范畴在古希腊哲学中的萌芽与发展

古希腊哲学,从始祖泰利士开始,一直到集大成者亚里士多德,形成了一个渐次的发展过程。这一过程中的一个重要线索,就是从不同的角度来阐述个别和一般的关系。这种关系,最初蕴含于泰利士的命题中,随后在苏格拉底的哲学中给予明确的表述,直到亚里士多德,才部分地给予正确地说明。 一、“水是始基”潜在着一般和个别的关系。

略谈毕达哥拉斯

毕达哥拉斯生活在公元前六世纪古希腊城邦奴隶制刚刚形成的年代里,和米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼差不多是同时代人,他们都是欧洲历史上第一批哲学家和科学家。人们通常把毕达哥拉斯当成反动奴隶主贵族思想家,认为他在政治方面反对波吕格拉底的僭主制度和在克罗通推行贵族政治;在哲学方面宣扬唯心主义、形而上学的“数”与“和谐”,以及“灵魂不死”的神秘主义。其实,这种看法理由是不充分的。我们认为毕达哥拉斯并非贵族思想家,而是一个反对僭主专横,推行民主政治,发展工商业和科学文化,对人类作出了很大贡献的进步思想家。

爱琴海的哲学之旅与文明反思

爱琴海是欧洲哲学的发源地,从米利都到雅典的哲学之旅,让我这个中国人产生了许多"文明之思"。一、探寻"哲学故乡"米利都2007年的7月中旬,在土耳其首都安卡拉参加第17届国际美学大会之后,笔者到南爱琴海地区进行了一番考察。这次旅行真可谓是"哲学之旅"。"哲学的故乡"米利都是我最想去"朝拜"的圣地,哲学家罗素就将这里"定位"为不仅是哲学的发源之地,而且还是科学的发源之地。