西藏西部“阿里三围”女护法神灵多杰钦姆的图像变迁与信仰传承

女护法神多杰钦姆的信仰范围覆盖了古代西藏西部的"阿里三围",时间跨度从10世纪末的佛教后弘期开始延绵至今,其历史形成和信仰演进的考证对明晰古格王统建制以及溯源藏传佛教护法神灵体系具有重要意义。本文通过梳理与多杰钦姆有关的早期藏文文献,基于实物图像调查分析,欲从历史渊源、图像变迁、仪轨传存与地域信仰传承等层面对该护法神予以考察,旨在探讨藏传佛教中护法神的象征意涵和社会功能。

阿里三围的划分与演变考论——以13~18世纪藏文文献为核心

长期以来,关于西藏西部"阿里三围"的具体所指,古今文献记载颇不统一,主要分歧还是在于对吉德尼玛衮第三子德祖衮辖地的记载。早期文献多称象雄,后期文献多称桑斯噶及相关区域。笔者认为出现这一分歧的主要原因是,后期喜马拉雅南部的桑斯噶在政治上的崛起和藏族史学家对其认知的变化,而前期的象雄故地在历史风雨中早已被普兰、古格等势力分割代替,不复存在。至17世纪80年代在阿里噶本时期又称普兰、古格、日土三个区域为三围,并一直延续下来。

元明汉藏艺术交融的视觉证据——西藏阿里三围地区的汉式龙凤艺术遗珍

本文首次对西藏传统阿里三围地区十余处遗存中现存的大量汉式龙凤纹样进行梳理和归纳,并对其渊源、背景、传播途径和本土化特征加以分析。元明时期的龙凤纹样主要分布在古格王国中心地区的寺院和石窟,拉达克和贡塘王国也有少量遗存。涉及的艺术种类主要为壁画、建筑彩绘、经书插图、泥塑、擦擦和丝织品,其造型和样式组合丰富,体现出本土化特征。作者通过文本和风格比较发现,这些龙凤纹样大都源于内地,主要通过朝贡赏赐等途径传入西藏和阿里,是元代统一西藏后西藏地方与中央政府在政治、经济和文化等领域大规模频繁交往、交流和交融的视觉证据。

文本与图像——阿里噶尔本甘丹才旺有关史料的历史人类学解读

文章以甘丹才旺白桑布的历史功业为主线,结合藏、汉、英三种文本的原始史料和相关图像资料等,考察了17世纪西藏西部的政治、社会、文化,分析了当时地方行政机构的组织构架及其历史演变过程。同时,通过对实地考察所得相关经幡杆等载体的象征意义分析,指出其文化内涵的同时,进一步阐述了甘丹才旺白桑布收复阿里三围的历史功绩。

吉德宁玛衮在西藏阿里地区的历史功绩探析

研究古代西藏阿里地区分裂割据时期的历史时,吉德宁玛衮是一位不容忽视的重要历史人物。本文在参考有关阿里地区珍贵历史文献资料的基础上,对吉德宁玛衮在阿里地区的历史功绩作了简要梳理,考证了吉德宁玛衮在阿里地区立足,及巩固政权、创立新型的制度文化、提倡道德规范、法律制度等。由于他的一系列改革,使得芒域拉达克地区纷纷归入其属下,实现了真正意义上的统一阿里。

8—12世纪拉达克地区的石刻造像及其历史意蕴

针对拉达克地区8—12世纪的一批佛教石刻造像,在系统整理造像遗存的基础上,结合造像题记、地理位置及历史文献,对石刻造像的赞助人、造像题材、开凿意图、造像功能及其背后所呈现的阿里三围对吐蕃王朝遗产的承续关系进行讨论。拉达克地区石刻造像是在藏族人主导下所建的,其时间从吐蕃王朝中后期持续到阿里三围初期,石刻造像传统的延续反映出两代不同政权之间的文化接续;吐蕃王朝时期石刻造像题材以大日如来佛为主,阿里三围初期石刻造像则更流行菩萨题材,石刻造像题材的转变与政权更迭后的宗教政策有关;造像题记所载人物皆为王公贵族,造像所处地理位置与文献记载的政治军事活动相契合,展现出石刻造像始终承载的军政象征等多重历史意涵。

《拉喇嘛益西沃广传》译注(一)

《拉喇嘛益西沃广传》被发现于哲蚌寺所藏五世达赖喇嘛专供书籍中。此书作者古格·扎巴坚赞是15世纪阿里古格人,他根据托林寺重要历史公文和弥足珍贵的古籍资料完成了这部传记的撰写,传记中如实引用了拉喇嘛益希沃亲自颁布的大量谕令,比较全面地记录了拉喇嘛益西沃时期的社会真实面貌,这对该时期的政治、文化、宗教、法律法规及民俗习惯等社会状况研究有着重要学术参考价值。本译文系《拉喇嘛益西沃广传》(书号106)藏文乌美手抄本第1叶至9叶背面的内容,主要记载了拉喇嘛益西沃的部分少年往事和成年后以佛教教义治理古格的事迹以及他所颁布的多则公文,从这些内容中能够窥探出当时阿里地区的宗教生活情况。

从高原华服到以衣现礼:西藏西部壁画中宣舞服制与历史意蕴

古格宫廷礼乐宣舞的表演场景被绘制在古格故城红、白殿等最为庄严的佛殿之中,在西藏西部诸多壁画题材中独树一帜,深入解读相关图像可为史载稀缺的古格王国社会和高原丝路研究提供重要信息。除古格故城遗址之外,相关图像另在达巴遗址以及拉达克地区的当嘎寺和宛喇寺中均有发现。宣舞服饰吸收融合了本土、中原以及中亚等多元文化因子,涉及首服、身衣、足服与佩饰等西藏西部古代贵族礼服构成,其服用场景折射出古格王国礼制宏阔以及古代阿里三围多元文化交融之盛况。本文根据壁画材料,运用图像学方法溯古源今,力图揭示壁画中宣舞服制及其以衣现礼的历史意蕴。

色达瓦须部落史话

瓦须源流 一般来说,叙述开始应对上界(神)赞颂,对下界(龙)祝福,对中界(人)首先以政教两方面的言辞,上讲圣法源流,下讲轮回世界历史。如枝繁叶茂,果实寄异的箴言可以讲述不少.但是俗话说:“应时话少才美,应时的雨多才好.”从整个辽阔的藏区来说,上有阿里三围,中有卫藏四翼,下有多康六岗.在六岗乏一的色莫岗(?)

清代多语种文献所见时人对拉达克的认知

拉达克是西藏阿里地区(“阿里三围”)一部分,也称“阿里芒域”,是西藏地方的一种地方性知识,构成当地传统的地理、历史和政治观念。这一观念影响深远广泛,在清代多语种文献中仍多有反映。清代卫藏地区藏传佛教界和世俗贵族视拉达克为“阿里芒域”,称呼拉达克或拉达克人时常冠以“阿里”一词;拉达克则自视为阿里地区一部分,与回疆地区交往时常自称“土伯特拉达克”或“土伯特”。西藏地方这一认知塑造了周边涉藏地区和穆斯林地区对拉达克的认知。清朝办理西藏和回疆事务的地方官员接受这一认知,进而影响了清廷对拉达克的认知,并形塑了西藏舆图和新疆方志对拉达克的描绘。南亚地区对拉达克的认知又塑造了近代西方的认知。

试论古代西藏阿里地域概念的形成与演变

阿里地方作为藏族历史上的藏区三部之一,早已融入到西藏文化的习语之中。然而阿里地域概念的形成与演变,经历了一个相当漫长的历史过程。西藏西部地区,最初是以象雄闻名于世。7世纪中期吐蕃王朝统一青藏高原,象雄地区首次纳入卫藏政权治下。吐蕃王朝崩溃后,赞普后裔进入西部,以"领地"命名象雄故地,西藏西部完成了从象雄到阿里的转变。吉德尼玛衮在阿里的经营,促成阿里三围概念的出现。由于史料与政治的原因,三围的具体划分众说纷纭,但阿里三围作为一个地域概念却众所周知。17世纪后期,分裂了数百年之久的阿里地方的大部分统一到甘丹颇章政府治下,结束了政治上的割据局面。而近代随着清王朝的衰落与外国殖民势力的蚕食,阿里地域范围日益缩减。阿里地域概念的分合盈缩,正是西藏民族兴衰的晴雨表。

阿里:零山环绕 尘世之外

冈仁波齐下的小镇雪域高原,远离尘器,高高在上,像一位安详的智者,看身下的云飞雾走,四季轮换。这里的村落在3000米的海拔之上,享受着千百年雪水的滋润,永恒地悬在世人头顶上方,悬在尘世之外。“阿里三围”中“雪山环绕的普兰”,曾孕育出辉煌的古象雄文明,是阿里通往尼泊尔和印度的要道,清朝驻藏大臣和宁在《西藏赋》里赞誉它是“仙山宝矿,金屑流华”,如今是何模样?

三江源记之四 高原之上

最初汪洋大海,河渠陆续出现,松柏森林生长,禽鸟野牲繁衍;江河源区位于天之中央,地之中心,世界之心脏,雪山围绕一切河流之源头,山高土洁,地域美好;地分为上中下三部:阿里三围麋鹿野兽洲,中部四茹虎豹猛兽洲,下部六岗飞禽鸟类洲,后来人类出现……—《贤者喜宴》。

雪山环绕 尘世之外

雪域高原,远离尘嚣,高高在上,像一位安祥的智者,看身下的云飞雾走,四季轮换。这里的村落在3000米的海拔之上,享受着千百年雪水的滋润,永恒地悬在世人头顶上方,悬在尘世之外。“阿里三围”中“雪山环绕的普兰”,曾孕育出辉煌的古象雄文明,是阿里通往尼泊尔和印度的要道,清朝驻藏大臣和宁在《西藏赋》里赞誉它是“仙山宝矿,金屑流华”,如今是何模样?“岩石围绕的古格”,有着比元谋土林更气势恢宏的札达土林,传说中的神泉,还有几百年前一夜消失的的古格王国的遗址……

雪山环绕的普兰

现代化的西藏新城普兰县城位于纳木那尼雪峰和阿比峰之间的孔雀河谷地,在中华人民共和国、印度、尼泊尔三国交界处。在“阿里三围”中,是一个“被雪山围绕的地方”,不过雪山围绕之下的县城所在地,却是绿意盎然。孔雀河切开喜马拉雅山脉流向境外,这道河谷也变成了来自孟加拉湾的海洋季风的通道,把大量的水汽带到喜马拉雅以北,遇到了纳木那尼雪峰高地阻隔,在普兰变为雨雪,形成了青藏高原难得的湿润气候,滋润着孔雀河谷的大片田地。