应用艾陀尔素助剂前处理工艺

本文简要介绍了艾陀尔素前处理工艺流程与传统练漂工艺流程的不同之处,艾陀尔素前处理降低了烧碱的用量、操作简单,易清洗节约了水资源,降低了污水处理成本,减少了对纤维的损伤,杜绝了氧漂破洞的发生,YC669C的使用增加了强力渗透和除蜡,解决了织物防染问题,提高了织物的毛效和白度,手感柔软。

新型印染助剂霍美卡陀尔C在活性染料印花中的应用研究

新型印染助剂霍美卡陀尔C可在印花过程中替代尿素,使尿素用量大大减少,从而减少含氮废水的排放。其最大的优点是无需对现有的设备和工艺进行大规模的改动。探究了霍美卡陀尔C在蓝色系活性染料印花中替代尿素的可行性,并运用正交试验法探究了霍美卡陀尔C和尿素的最佳配比,通过检测印染废水的BOD和COD值,验证霍美卡陀尔C的使用可降低含氮废水的排放。

密洛陀古歌的疾病书写研究

密洛陀古歌的疾病—医疗书写以身心同治、神药两医为表征,呈现了布努瑶先民医疗从技术到专业分工,再到制度化与仪式化的生成过程,反映了布努瑶先民认知思维学以身体为媒介、以逻辑为导向、以美学为融通的知识模式,折射出布努瑶先民以生命为本位建构族群社会和自然生态,交织着科技、审美、民间信仰的自然、人、神三位一体的人类学精神和理念。

海陀山冬季降水天气分型及冬奥预报应用

基于2019—2021年1月1日至3月15日北京冬奥会延庆赛区(以下简称海陀山)降水观测资料和ERA5再分析资料,对期间34次降水过程进行天气分型,并对各天气型下不同海拔的降水实况特征开展统计分析。研究结果表明:冬季海陀山降水根据天气系统及地形影响可分为偏北气流型、偏东气流型、低涡低槽型、回流低涡低槽型四种天气型。不同天气型下海陀山地形高度以下主要气流方向和强度、水汽垂直分布等条件,以及与地形相互作用使得不同海拔之间降水量、持续时间等呈现显著差异。偏北气流型受500 hPa槽后整层强偏北气流控制,形成越山气流,降水集中在高海拔地区;偏东气流型受低层偏东气流影响,降水集中在低海拔地区,以上两种天气型无天气尺度系统配合,由地形强迫作用主导,降水量不大、持续时间相对较短。低涡低槽型受高空东移低涡低槽作用,配合低层西南气流,高海拔降水量更多,同时该型也是海陀山冬季最主要的降水天气型;回流低涡低槽型受高空东移低涡低槽影响,配合降水前东风回流对低层增湿并起到冷垫作用,低海拔降水量更多,以上两种天气型均存在天气尺度系统,并叠加海陀山地形作用,降水量显著且持续时间长,会对赛事运行造成较大影响。上述特征统计结果在2022年北京冬奥会期间一次强降雪预报服务中得到验证和应用,证明上述结果可以在冬季海陀山复杂地形降水预报中发挥作用。

干扰强度对大海陀自然保护区油松林群落生物多样性的影响

在大海陀国家自然保护区选择重度干扰、轻度干扰和无干扰油松林,调查林下灌木层和草本层物种多样性,分析人类干扰强度对油松林群落生物多样性的影响。结果表明:大海陀自然保护区油松林群落灌木16种,草本植物75种。随着干扰强度的增加,灌木层优势种由北京丁香演替为土庄绣线菊,草本层优势种由东亚唐松草向龙芽草演替,且优势种优势度降低,物种的均衡性增强。随着油松林群落人类干扰强度的增加,草本物种多样性和均匀度呈上升趋势,重度干扰油松林群落中灌木物种多样性和均匀度和无干扰群落存在显著差异,但物种丰富度无显著差异。重度干扰与无干扰相似度较低,共同物种较少,轻度干扰使油松林灌木物种数量和科数、草本物种数、属数增加。人类活动是林下植被变化的主要控制因素。

许嵩《曼陀山庄》的音乐特征与演唱风格呈现

流行歌手许嵩在其职业生涯中演唱了很多首“古风歌曲”,展现出了他在“古风音乐”方面的创作与演唱喜好,同时也体现出他个人在依据中国传统文化进行古风音乐创作方面的探索情况。本文以“天龙八部”游戏版系列音乐中的歌曲《曼陀山庄》为研究对象,对其中深厚的歌词内涵、悠远的音乐意境、轻盈的演唱风格、浓郁的文学意蕴等进行分析。通过研究本文认为:以深厚的传统文化功底与浓厚文学内涵为基础的流行音乐创作与演唱,都具有别具一格的艺术魅力特征。这类“古风音乐”也会在传统文化的创新与流行音乐作品的繁荣方面,产生更多的听众吸引力与社会影响力。

“2023年壮学与布洛陀文化论坛”综述

“2023年壮学与布洛陀文化论坛”通过比较布洛陀文化与壮侗语民族的信仰,揭示了布洛陀信仰蕴含的多民族历史文化内涵;研讨“文化+旅游”、数字化保护等模式,促进布洛陀文化的创新传承;最后,从壮族、布依族、水族等相关民族的布洛陀信仰共性出发,深入分析布洛陀文化信仰形成与民族交往交流交融的历史联系,呼吁增强中华民族共同体视域下的布洛陀文化和壮学研究。未来的研究在于加强布洛陀信仰个案研究、关注共同体的研究和更多地对现实的研究。

师陀早期乡土小说碎片化叙述与现代启蒙范式——以《头》《人下人》为例

碎片化叙述是师陀早期短篇乡土小说创作的典型特点。不同于现代左翼文学书写乡土世界采用宏大叙事,师陀的乡土小说运用碎片化叙述对小说内部风景与生活细节进行描摹。碎片化叙述不仅凸显师陀早期小说创作形式的独特性,而且在主题上实现了对中原乡土世界个体精神状态的还原,对现代文学的启蒙范式进行了补充。

基于语料库的《布洛陀史诗》英译策略探究

民族典籍翻译是一种综合性、复杂性的跨文化传播活动。本文以《布洛陀史诗》为例,通过语料库的方法分析布洛陀文化典籍翻译的特点以及翻译策略,旨在为我国少数民族文化典籍英译提供理论视角、研究方法和发展路向方面的启示。

舍斯托夫“自明性”反思中的陀思妥耶夫斯基

作为与陀思妥耶夫斯基有着共同民族灵魂的思想家,俄国白银时代哲学家列夫·舍斯托夫在克服18世纪启蒙规划所形成的理性自明性层面,从陀思妥耶夫斯基的作品中继承了反思现代性的珍贵遗产。舍斯托夫关注伦理问题,认为康德的理性自律的伦理观不足以解决“善与恶”的问题,原因在于其中隔绝了超验维度,此时他将目光再次转向陀思妥耶夫斯基。在借鉴的同时,舍斯托夫也因时代和思想体系等原因而与陀思妥耶夫斯基产生了一定的分歧。

论师陀的“乌托邦”情怀

“乌托邦”情怀是师陀的重要精神特质,师陀以此为根基构建出潜藏于乡村—都市双重批判下的“乌托邦”精神家园。以“乌托邦”情怀为着力点深入探究师陀的精神世界,分析其作品的独特性,观照隐于文字中容易被人忽略的对现实世界“审美超越”,有助于更全面、充分地了解和展现师陀的创作和心理。

反讽的文本与失落的远景——李陀长篇小说《无名指》的“症候”式阅读

本文采用“症候”式阅读的方法,将批评家李陀创作的小说《无名指》,与作者的理论主张、文学理想对照阅读,探析文本深处“结构性反讽”的矛盾,从而在“形式的意识形态”中发现左翼知识分子远景的失落。第一部分通过对话与外貌描写的分析,发掘李陀的现实主义追求与文本呈现情况的矛盾;第二部分细致梳理五组人物形象,分析其与叙述者构成的“结构性反讽”效果;第三部分从引用清单、怀想旧京、完稿地点三方面入手分析造成理论主张与文本呈现矛盾的原因,期望反思“纯文学”打开向外部敞开的门,文学的政治性必须经由恰切的形式才能发挥出来。

新质生产力驱动下布洛陀文化的创新传播研究

在信息高度媒介化背景下,探索新质生产力驱动下布洛陀文化的跨文化传播和创新传播,对布洛陀少数民族文化的保护与传承意义重大。本文将通过详细分析布洛陀文化的传统传播方式及其局限性,基于新质生产力的特性,从打通基于新质生产力的多元化传播渠道、利用大数据和人工智能精准传播两个方面深入探索布洛陀文化的创新传播路径,以期为布洛陀文化的创新传播及其他少数民族文化的传播提供有益的参考与借鉴。

李维-史陀结构理论在美学中的思考——以现代建筑设计为例

随着现代建造技术的蓬勃发展,大众逐渐开始反省人文美学价值的变化。同时,由于建筑设计思维逐渐趋于专业化、精细化,现代建筑设计开始重视美学上的整体性与相通性。建筑领域开始出现科际整合的趋势,李维-史陀的结构理论就是在此种趋势下应运而生的。结构主义者主张研究系统内的结构,如,通过分析建筑建造技术寻找一个原始规则,以管理、指导一切设计事务。换言之,李维-史陀的结构理论即寻找一个美学总则,指引现代建筑领域的设计思维,在现代的建筑美学中发现各种结构,再整合成集体形式的结构。这样的集体形式结构可能是唯一的,也可能是多种的。该文从李维-史陀的结构理论及结构主义的本质出发,探讨结构主义在建筑美学领域对现代建筑设计的启发。

启东市圆陀角市场监管分局“三字经”整治校园食安

挡鼠板高度有多少?排水管道出水口网眼大小是多少?通风口筛网要几目……这些食堂管理细节也是监管人员现场指导的重点。连日来,江苏省启东市圆陀角市场监管分局多措并举,扎实开展辖区校园食品安全专项排查整治,防范食品安全风险,保障师生饮食安全。

野生和栽培岩陀药材的质量等同性研究

[目的]比较不同产地野生岩陀和栽培岩陀的岩白菜素含量差异,探讨野生岩陀与栽培岩陀是否具有质量等同性,确定最佳栽培年限。[方法]采用高效液相色谱法对野生岩陀和栽培岩陀的岩白菜素含量进行测定。[结果]丽江宁蒗县的野生岩陀岩白菜素含量最高,为5.84%,曲靖马龙县野生岩陀岩白菜素含量最低,为4.32%,丽江栽培岩陀岩白菜素含量在3.93%~5.19%,且各基地间栽培岩陀岩白菜素含量差异明显。相关性分析表明,同一乡镇的野生岩陀大多呈正相关,不同地区间野生岩陀相关性有很大差异,3年栽培岩陀与野生岩陀岩白菜素含量差别不大,不同基地相同年份栽培岩陀岩白菜素含量差异不大。聚类分析表明,所有岩陀样品可分为3类,第1类均为栽培品,第2类均为野生品,第3类野生品、栽培品都有。栽培年限与岩陀岩白菜素含量分析表明,栽培年限与岩白菜素含量呈极显著正相关。[结论]栽培岩陀可作为野生岩陀的替代资源使用,栽培岩陀最佳栽培年限为3~4年。

“胸怀上帝的国民”:陀思妥耶夫斯基的俄罗斯正教“国民性”论说

陀思妥耶夫斯基是19世纪俄罗斯正教“国民性”论述的集大成者。在斯拉夫派和西方派之间围绕“国民性”命题展开长达半个多世纪对峙的历史背景下,陀思妥耶夫斯基在继承斯拉夫派正教“国民性”观念的基础上将其进一步提升到具有全人类意义的精神高度,而要实现这一点在很大程度上依托的是对古老“莫斯科—第三罗马”观念的现代性论述。陀思妥耶夫斯基俄罗斯正教“国民性”论述的核心观点是:就内在精神(信仰)本质而言,俄罗斯是世界上迄今唯一尚存的正教王国,在这个意义上同时也是普天下的精神王国。俄罗斯人是“胸怀上帝的国民”,其民族主体性意识正是建立在实现“全人类兄弟般团结”的弥赛亚主义理想之上的:俄罗斯性即全人类性。陀思妥耶夫斯基的正教“国民性”论述对于我们进一步认识俄罗斯民族文化精神中的全人类内涵具有启发意义。

两种虚无主义:在陀思妥耶夫斯基与尼采之间

“上帝之死”在尼采那里意味着崇高世界的坍塌、传统价值体系论证方式的无效,也意味着为具有各种自然和社会条件限制的人开辟出一个颇大的可能性空间,开始基于一切皆可能的思想实验。尼采思想的实验性质不如从事小说创作的陀思妥耶夫斯基的那么明显。陀思妥耶夫斯基的思想实验可分为三类:不伤害他人的小心翼翼的实验、为了自己认定的善或利益而伤害人的实验、宗教大法官建构巴别塔的宏大实验。这些实验都是基于被解放的、意味着无限创造性的超能之人所做的。实验承担者的漂泊无根、价值荒芜状态,特别是“上帝死后,一切皆被允许”的逻辑,预示着价值的荒芜已从崇高价值蔓延至基本价值,标志着虚无主义已从崇高价值坍塌的虚无主义进一步深化到基本价值坍塌的虚无主义。与尼采相反,陀思妥耶夫斯基把这种虚无主义更多地与超能之人联系起来。在尼采那作为弱者工具的“上帝”与吉莱斯皮所谓没有任何限制、意味着无底线创造性的恶魔化“上帝”之后,陀思妥耶夫斯基那基于人性善良和民族文化传统理想的“上帝”显得尤其值得关注。“人神”通过犬儒主义进一步加重了现代虚无主义,使得被虚无的价值从崇高价值进一步深化或延伸到基本价值。

超人:陀思妥耶夫斯基与尼采

超人诞生在上帝之死后由类是超强之人承担职责的历史空间内。在施蒂纳、尼采之后,陀思妥耶夫斯基对超人(“人神”)做了质疑性思考。(他笔下的)地下室人成长为拉斯柯尔尼科夫可视为思想成熟、要做大事的所谓“超人”之诞生。这种“超人”崇尚力量、超越法则,信奉“一切都是可允许的”。关心幸福、安宁、享受、财富,不关心真理、崇高意义(即尼采笔下的“末人”气象),恰是这种超人的精神追求。他们心中的上帝已死,找不到生存的意义,企图通过世俗功利的分配、靠凯撒的宝剑建构和维持秩序,并试图重建新巴比塔的这种“超人”,必定因此陷入虚无主义。他们是标准的现代犬儒主义者,往往会在“一切都是可允许的”信念中走向疯狂和死亡。这是陀思妥耶夫斯基和尼采共同的批判性洞见,而不同的是,陀思妥耶夫斯基的这种“超人”却被尼采视为“末人”。

陀思妥耶夫斯基根基主义批评中的普希金叙事

作为根基主义运动的精神领袖,陀思妥耶夫斯基对诸多经典的俄国作家做出了极具有真知灼见的论述,其中以普希金批评最具有代表性。从根基主义民族文化审美意识出发,陀思妥耶夫斯基认为,普希金的文学创作,一方面描绘了俄罗斯民族个性中“最为迷人的和谐”,以及俄国精英知识分子突破西方思想迷雾,回归人民真理(根基)的复杂心路历程和巨大精神力量,另一方面又有力揭示了俄罗斯人区别于欧洲人的精神特殊性——全人类理想,即俄罗斯在实现“全人类兄弟般团结”上的道德优势。普希金因此是俄罗斯民族文化精神的伟大“预言家”。