论德格《陀罗尼集》新旧版本的差异

《陀罗尼集》中收录的佛经大都具有极强的现实功用,可为信徒在日常生活中遭遇的各种难题提供精神层面的解决方案,广受民间欢迎。德格木刻版《陀罗尼集》先后刊刻了四个不同版本,其中第一个版本以达丹版为蓝本,刊刻于17世纪中叶,但其木刻版及印本均未存世。其余三个版本分别刊刻于1717年、1899年和1986年。1717年版中收录263种经,十九世纪末期措须喇嘛罗布旦增(1835-1914)在此基础上增补了81种,但其中有5种在内容上与《经部》《杂部》有重复,共收录了348种经;1899年版是对1717年版经过补正后刊刻的,校订时按照贡珠云丹嘉措(1813-1899)的建议进行了修订,删减了1717年版《续部》中的5种、《增补》中的9种、以及上述重复的5种,同时新增了20种,共收录了349种经;1986年版是根据1899年版复刻的,除了对末叶处的刊刻年代作了修改以外,再无任何差异。值得注意的是《陀罗尼集》中收录的《天地八阳神咒经》《汉传消灾经》《三界调和真经》等多部经是译自汉文经典,以此将民族文字作为传承中华文化的桥梁,使之成为文化交流交融的载体,为铸牢中华民族共同体意识提供了重要的文献依据。

《陀罗尼集》中的疑伪经——松巴堪布的质疑与批判

松巴堪布对《陀罗尼集》中的部分经典提出了质疑,认为这些经典的语言表述等不同于译自印度的佛典,夹杂有本土文化因素,采借的痕迹十分明显;部分经典假借佛经名,但内容是尔非尔,甚至与同名之佛经没有任何关联;部分译自汉文的经文,含有内地的文化因素;部分属于宁玛派的伏藏经典,来源不清。此后,松巴堪布和土观之间的辩论,反映了藏传佛教中在宁玛派佛典等方面历来存在的争议问题,二人正好代表了不同的观点。

武威亥母洞遗址出土的两件西夏文献考释

武威亥母洞遗址出土的一批西夏文献学术界已有较多论述,本文在已有研究基础上对其中的《大白伞盖陀罗尼经》以及一组陀罗尼和陀罗尼经的汇编进行了考释。文章首先考证出西夏文《大白伞盖陀罗尼经》译自藏文,大致可与北京版《西藏大藏经》No.202勘同,但有出入,应该还有一个与此西夏文本比较接近的藏文本。其次将其中一组汇编在一起的陀罗尼和陀罗尼经集的残存部分逐一考察清楚,它们分别是《佛说解百生冤结陀罗尼经》、《净除业障总持》、《净恶趣总持》及《缘生咒颂》,暂拟题为'陀罗尼集经'。

法门寺唐代地宫北斗七星护摩坛场浅释

法门寺唐代地宫后室是以八重宝函内的第一枚舍利为主尊中心,各种供养道具按一定的仪轨依序放置的护摩曼茶罗坛场,这不论从文物的放置次序看,还是从文物用途来看,都与北斗七星护摩坛场的仪轨、图像有本质上的相同之处。地宫文物中,除金银供养道具以外,还有13枚玳瑁开元通宝、13件秘色瓷。

东京国立博物馆保管十一面观音像(多武峰旧藏)研究(下)

围绕东京国立博物馆保管十一面观音像(多武峰旧藏),从其图像、形式、风格以及文献等方面展开讨论,认为此像忠实地反映了与"檀像"概念形成密切相关的《十一面经》的造像法,是唐代、略晚于7世纪中期(与《十一面经》第一译、第二译出现的年代相当)的中央地区的作品。

东京国立博物馆保管十一面观音像（多武峰旧藏）研究（上）

文章围绕东京国立博物馆保管十一面观音像(多武峰旧藏),从其图像、形式、风格以及文献等方面展开讨论,认为此像忠实地反映了与"檀像"概念形成密切相关的《十一面经》的造像法,是唐代略晚于7世纪中期(与《十一面经》第一译、第二译出现的年代相当)的中央地区的作品。

唐代僧伽信仰考

本文结合唐朝的政治、社会背景和族群关系,分析了唐代开始兴起的僧伽信仰的特点,僧伽的神迹、密法之宗教含义,在中原密教发展过程中的重要地位和作用,僧伽信仰与粟特文化的关系。僧伽崇拜影响范围广,持续时间长,是粟特佛教文化在唐及东北亚地区产生重大影响的典型事例。在传播途径上,僧伽的法术、医术和咒语是争取广大信徒信赖的重要方法。上层皇室、官僚、高僧的引导起了重大作用。僧伽的灵异故事在各阶层信众中都产生了重大影响。人们对僧伽的崇奉都跟王朝命运、利益集团或个人安危直接相关。僧伽信仰不仅影响汉人,也影响胡汉混合的安史集团。安史之乱后,虽然唐朝出现普遍排斥、仇视粟特人的浪潮,但无论是唐中央政府,还是其他许多地区,都仍然信奉僧伽。僧伽信仰在传布过程中,彻底本土化,粟特胡的身份逐渐淡化以至被遗忘。