“附庸风雅”现象的心理学分析及其在大学艺术欣赏教学中的应用

本文通过对"附庸风雅"进行具体的心理学分析,从而指出这是人类自我完善心理的体现。本文拟分四个步骤逐步分析"附庸风雅"的心理——理论准备,设置情境,进入情境与总结分析,从而辨明其在大学艺术欣赏教学中的积极作用与显著的效果。

附庸风雅又何妨

日前．从报上读到一篇讽刺“附庸风雅”的文章：该文写道：“某公性好风雅为示博学，在家里筑起‘书城’，在办公室里垒起‘书墙’，政、经、文、史、哲，种种门类的巨著无所不包、所藏之书多装帧精美，价格昂贵，令一般穷文人艳羡不己……然而他整天不是开会赴宴，就是唱歌跳舞洗澡，哪有时间亲自读书?办公室里的半壁藏书只是摆设，

狄更斯妙语嘲讽附庸风雅

一位叫爱丽斯的女士,附庸风雅,为了出名,东抄西摘,拼凑了一部小说,找到英国著名作家狄更斯,想与他联名发表,并把书稿送给狄更斯看。几天后,书稿被退回了。这位女士找到狄更斯,怒气冲冲地说:“您太不尊重我的劳动成果了,稿子连看都不看就退给我。”“你怎么知道我没有看呢?”狄更斯笑着问。

走进新年音乐会

生活并不会因为新年的到来而改变原有的色彩和轨迹,但会因节日中多彩的节目,让人在现实中暂时脱离困顿,走向温暖。在辞旧迎新之际,我就像一条从厚厚的冰层里钻出来的鱼,畅快地游向光明文化艺术中心。说附庸风雅也好,说不懂装懂也好,反正我就这样走进了2024年新年音乐会。这也是我第一次以享受音乐的形式迎接新年。

竹床凉凉度炎夏

竹床,是旧时城乡夏日消暑纳凉的“神器”之一。故园多竹林。家家户户,房前屋后,大大小小都有一片竹园。一年四季,翠竹摇曳,绿意盈盈,真可谓“宁可食无肉,不可居无竹”。当然,乡人种竹并不是为了观赏,更不是附庸风雅,而是为了用竹。

慢煮光阴

光阴如水,悠悠地煮着.在快节奏的世界里,我偏爱慢的哲学. 清晨,当第一缕阳光撒在古老的青石巷,我已在茶香中与时光共舞.非为附庸风雅,只因钟爱那份静谧.杯中的茶叶,舞动着千年的姿态,从翠绿到深绿,再到浅黄,最后沉淀为一杯深沉的回忆.

真正的轻贱

明代著名书画家沈周,性情敦厚、博学多才,与文征明、唐寅、仇英并称“明四家”;又因常题诗词于画上,被当时人尊称为“二绝先生”。沈周虽享有盛名,待人却十分随和。71岁那年,他所居住的苏州城来了一位姓曹的新太守。曹太守是个爱附庸风雅的官僚,上任后第一件事,便是征召当地画匠,重装太守府。本来沈周年事已高,且在当地颇有声望,可免应征。但太守府有个嫉恨沈周的小吏,故意把沈周的名字写下来,想以此羞辱他。

新声与绝响——中国当代诗词创作状况及前景

中国当代诗词创作,于上个世纪八十年代掀起热潮。投入人数之众,制造产品之伙,有史以来之所未见。本文依诗词自身特质及其发展、演变的历史经验,就当前作者队伍、作品文本所出现问题进行剖析,并对诗官与官诗、诗商与商诗相结合之两种系列景观以及诗词自身之"异化"现象加以披露。以古证今,由此及彼,告诸往而知来者;批评的多,表扬的少,目的在于警示:天外有天,须勇于承担,大力扭转"诗多好少"局面,一代新声,才不至沦为绝响。

南朝——上巳侍宴诗文的全面繁荣期

上巳节的皇族招宴活动发展至于宋齐梁陈之时己相当活跃 ,侍宴诗文创作也因此达到了全面的繁荣。从数量上来考察 ,四朝之际基本呈递增趋势并成为了主要的创作类型 ;从内容主旨上来考察 ,其宫廷化创作模式日臻成熟 ,歌功颂德的特征极为明显。本文重点考察了当时的世风和皇王的出身 。

捉刀之下无好诗

有附庸风雅者,欺世盗名,强出风头,乞名士代为捉刀。士穷乃见节义,名士可绝交流俗,活出出卖文章为买书的风骨,断然拒绝之。但也要看被拒绝者身份,若皇帝令其捉刀,恐难推辞。乾隆得意自称“十全老人”,文治武功方面德高三皇,功过五帝。一生更是留下近四万首诗,而唐朝两千多位诗人所传,不过此量。显然有他人代笔凑数之嫌,只是岀得我口,入得你耳,捉刀者隐姓埋名,讳莫如深,即便众说纷纭,堂帘高深,舆论隔阂,找不岀确切证据来。然捉刀者沈德潜告老还乡后,心存侥幸,自作聪明,忘了所扮角色,竟将这些代写诗重又收入自己的诗集,明知尊文在前,而再作此文,由此触犯乾隆,一夜之间,罢祠夺谥,墓碑仆地,这只是一个可以毁灭世界者的轻微愤怒。

牛鼎烹鸡

典故原文传曰:“函牛之鼎以烹鸡,多汁则淡而不可食,少汁则熬而不可熟。”此言大器之于小用,固有所不宜也。——《后汉书》东汉时期,陈留郡浚仪(今开封)有个名叫边让的文人,他博学多闻、能言善辩、才华出众、长于写作,在当地赫赫有名,议郎蔡邕很敬重他。当时,汉灵帝的妃子何妃的异母兄长何进任大将军一职,掌握着朝中的实权,而何进喜欢附庸风雅,他听说边让很有学识,便想召他进将军府成为自己的门客。

左腕临池仍飞扬——记南京博物院藏高凤翰《花卉图》册

清代中期,扬州逐渐成为全国的贸易中心,文艺发达。财力雄厚的商人们附庸风雅,不惜人力、物力和财力大肆营造园林、演奏戏曲、收藏书画古玩、举行诗文宴集,使维扬古城更加绚丽多彩。这里,文化的商品化开始出现萌芽,书画买卖已成普遍趋势。所以,商业资本和文艺气氛活跃的扬州,吸引了全国各地的画家前来一显身手。

我和儿子一起学篆刻

人到中年,不知是闲来无事,还是附庸风雅,我竟然关注起了篆刻这门艺术。三年前的一天,我看到广州图书馆有一个关于篆刻的讲座,便带着儿子小哲前去听课。那次讲座的主讲者是中山大学的一位篆刻教授,除了对篆刻进行了基本介绍,他还带着大家欣赏了众多中国篆刻名家的优秀作品。听完讲座后,我对篆刻的兴趣愈发浓厚,小哲也跃跃欲试。

也惜黄梅

“只今纸帐空斋畔,独有红梅冒雪开。”“诗人莫讶深红色,可胜寻常桃杏花。”……嗅着远去的墨香,古人对红梅的偏爱跃然纸上,无数文人墨客寄情于景,赞咏着红梅迎风扬雪的一身傲骨。我也一样,对红梅情有独钟,却并不是附庸风雅,只是单单俗气地喜欢它娇艳欲滴的模样。直到那个残雪消融的傍晚,那根林间小径上的断枝,让我移情别恋,爱上了黄梅。屋后就是湿地公园,那天下班后突然来了兴致,决定跟随自己的心.

竹床清气敌蒲团

竹床,是儿时城乡夏日消暑纳凉的“神器”之一。故园多竹林。家家户户,房前屋后,大大小小几乎都有一片竹园。一年四季,翠竹摇电,绿意盈盈,真可谓“宁可食无肉,不可居无竹”。当然,乡人种竹并不是为了观赏,更不是想附庸风雅,而是为了用竹。

大地秋收

稻谷黄,秋收忙。秋收,是一道美丽的风景,充溢着诗情画韵,因为在一些文艺作品中,作者把秋收时节的欢乐与喜庆渲染得淋漓尽致,让不曾“下过地,种过田”的人对秋收充满美好的遐想。清风、阳光与黄灿灿的稻浪,勾勒出天地之美。我相信,蜗居在钢筋混凝土丛林里的城市人向往农村、憧憬秋收,只不过是释放--下沉重的身心或者附庸风雅。如今,虽然农机收割普及率很高,但农家在秋收中付出的辛劳仍然是我们无法体会的。其实.秋收的风景就是农人的张张脸庞,那深深浅浅皱纹里绽放的笑容,那黝黑面颊闪耀的荣光,那额头汗水流淌的幸福。

吴宓讲《红楼梦》

吴宓对《红楼梦》素有研究,他能把《红楼梦》里的人物,讲得活灵活现。听过他讲课的人说:“这不是听报告,简直是看演出。”学生汪曾祺回忆,吴宓老师的课每次都人满为患,他看到挤在后面的女生没有椅子坐,会跑到隔壁教室搬来椅子,等到学生坐好,他才开始讲课。一次到西安讲学,当地三青团一帮政客附庸风雅,也来请他讲《红楼梦》,吴宓一口拒绝,对方却通过他父亲吴仲祺出面通融。吴宓无奈,只得天南海北,乱扯一通,言不及义。父亲问他何故如此,吴宓答道:“彼等似庙中之神,泥塑木雕,对他们谈《红楼梦》,犹如对牛马操琴耳。”

凝华仙境的春天

我不是狂热的春天的朝圣者,虽知春天之妙境。偶尔向往,不过是一种静享时光的闲情,于寂寥与劳形中的想象。在脑海中浓缩的自然与风光中放松自己,怡情怡性。算不得附庸风雅。平和地存在,如一片树叶、一棵小草的本真,迎着阳光挥洒的方向生活。

选角儿

明朝万历年间,昆曲风靡京师。靠祖上荫功为官多年的陈书简告病还乡后,也附庸风雅,在老家巴城府中择地建园,办起了昆曲陈家班。明万历二十六年十二月十六日,适逢援朝抗倭之战以日本完败告终,自那日起,京师广搭戏台大搞庆祝活动,各路民间艺人、戏团纷纷进京献艺。