《宋元学案》对宋代陆学的阐释与评价——以江西陆学与四明陆学为中心

江西陆学创始人三陆子的思想气象不尽相同。陆九韶倡导修齐治平的内圣外王之道,陆九龄就天赋之形色以求其所以然,具有性气合一论倾向,陆九渊以发明本心为主旨,提倡心本论。编纂者基于其心学立场,在论述朱陆本体论及修养工夫的论辩时持早异晚同说,并肯定了陆九渊的太极元气论与重视尊德性的修养工夫论,从先立本体的心学立场出发,强调了先立志,然后求本心(心即理),最后致知力行(知行合一)的学问路径,同时又力图调和朱陆异同。编纂者指出陆学虽源于江西,但其传承与发扬光大主要依靠四明陆学,其代表人物杨简、袁燮、舒璘、沈焕的思想不尽相同。黄宗羲批评杨简将陆九渊作为工夫入门的发明本心当作工夫之终极目的,从而将陆学禅学化了。

元代陆学士人的日常空间与社会关系网络——以李存《俟庵集》为中心的考察

元代陆学虽然在全国范围内缺乏流传,但在江西金溪、临川、上饶、贵溪及安仁等周边地区隐然独行,而这些地方恰是元代陆学重要传人李存的社会关系网络的覆盖区域。元代陆学在特定的地域范围内,以李存等下层士人的社会交往圈为载体,不因朝代更替、人事变易而衰减。这不仅显示了一定地域范围内人际网络的稳定性,还显示了陆学的思想生命力,更显示了中国传统社会中各学派、信仰之间的交流与融合。

陆学与禅宗本体论比较研究

陆学是在综合儒、道、释特别是禅宗思想的基础上建立发展起来的,它的本体论思想明显受到了禅宗本体论的启发,但是它又不同于禅宗本体论,它仍属于儒学范畴,儒家学说始终是陆九渊学说的核心、中心,是体,禅宗一直是陆九渊学说的外壳、外层,是用,陆九渊学说的这种“儒体禅用”的实际状况,使得其显现出近禅不是禅而是儒学的本来面目,是吸收了佛禅思想的儒学思想。

台湾“采认”祖国大陆学历政策之出台与叫停

1997年10月22日,台湾“教育部”宣布将“采认”祖国大陆北京大学等73所高等院校的学历,并“开放”岛内青年赴大陆“念大学和研究所”.这一历经郝柏村、连战、萧万长三任“内阁”研究、争议达五年之久的政策,终于在“教育部长”吴京的大力推动下得以出台.然而,这一深受岛内民众和广大教育界人士欢迎的政策,却引起李登辉等台湾当局头面人物的不满,遭到台独势力的反对与攻讦.1998年2月l白,距采认政策出台仅仅70天,它的主要“催生者“吴京即被“当掉”了“部长”之职.6月11日,台湾“教育部”公布“暂缓承认大陆73所大学学历”的决定,在岛内引起新的争论和抗议.台湾采认祖国大陆高校学历和学位的背景是什么?动力与阻力分别来自何方?这一政策措施的艰难出台和遽然“叫停”又说明了什么?本文试加以分析和评论.

近十年来大陆学界对中日战后历史遗留热点问题的探讨

自1931年发动九一八事变至1945年8月宣布无条件投降，在这14年间，日本军国主义对中国人民犯下了滔天罪行，同时也产生了诸如钓鱼岛、南京大屠杀、“慰安妇”、细菌战与化学战、掠夺华工等一系列历史遗留问题，直接影响了当前中日关系的发展。本文旨在梳理自2005年至2015年的十年间，大陆学界对这些中日战后重要历史遗留问题的探讨，以史为鉴，反思历史，并关注学界研究与战后遗留问题解决的互动关系。

劳伦斯·布拉格在曼彻斯特的三位中国学生——郑建宣、陆学善、余瑞璜

郑建宣、陆学善、余瑞璜三位物理学家曾于1934—1936年间留学英国曼彻斯特大学.3人在英国著名物理学家劳伦斯·布拉格的指导下,从事X射线晶体学研究,并都取得了重要成果.这一时期的留学科学研究对这3位物理学家日后的科研发展产生了重要的积极的影响.3人学成归国后继续从事晶体学的研究,推动了晶体学在中国的建立与发展.

陆学与禅学之辨

陆学与禅学之辨,是中国哲学史上朱、陆之争的一个重要方面。朱熹及其后继者对陆学"全是禅学"的批评和陆学及其后继者对陆学是"圣学"的辩护,各自包含深刻的合理性。陆象山始终坚持尊义去利的义利之辨,并从儒佛二者的思维表达方式、公私义利、道之偏正和经世出世等方面去阐明自己旨在"扬儒抑佛"的儒佛观。陆象山对佛教、禅宗的批评,具有浓厚的辩证理性主义色彩,超出了同时代新儒家的思想水平,非二程、朱熹所能比拟。陆象山在思维方式、实践工夫等方面不自觉地受到了佛教的深刻影响。陆学这种禅学化的新儒学,具有自己的理论特色,这一点往往被已有研究成果所忽视。

宋元陆学的发展脉络及其评价——以《宋元学案》为中心的考察

江西陆学创始人三陆子的思想不尽相同。陆九韶倡导修齐治平的内圣外王之道,陆九龄就天赋之形色以求其所以然,有性气合一论倾向,陆九渊以发明本心为主旨,提倡心本论。编纂者基于其心学立场,在论述朱陆本体论及修养工夫的论辩时持早异晚同说,并倾向于陆九渊的太极元气说与尊德性为本的修养工夫论。编纂者指出陆学虽源于江西,但其传承与发扬光大主要依靠四明陆学,并认为其代表杨简将发明本心作为工夫之终极目的,从而将陆学禅学化了。编纂者疏理了南宋后期开始的朱陆合流历程,并表彰了陈苑与赵偕在元代中兴陆学的学术贡献,指出学术传承关键在于纯粹与否,同时指出赵偕尊杨简之说而将陆学禅学化了,并阐明了元末明初四明陆学的传承脉络。

陆学的立世精神

一、哲人之路陆九渊(公元1139—1192年)南宋江西金溪青田人,其家是一个九世共爨的大家族,家道整肃,著闻州里。陆九渊聪明颖悟,性若天成,他在十三岁时对古人思想已有独到见解,并且治学趋向简易直捷。一日与其兄九龄讨论《论语》,他说:“夫子(孔子)之言简易,有子之言支离.”(《陆九渊集》第427页,中华书局1980年版).又九龄尝于窗下读程颐《易传》,至“艮其背”四句,反复诵读不已,陆九渊偶过其前,九龄问他:“汝看程正叔此段如何?”陆九渊回答:“终是不直截明白,‘艮其背,不获其身’,无我;‘行其庭,不见其人’,无物.”对于不易索解的《易经》艮卦卦辞,少年陆九渊作了一种似曾熟玩的透彻解释.他日,读古书至“宇宙”二字,解者曰:“四方上下曰宇,往古来今日宙”。陆九渊忽大省悟,说:“元来无穷,人与天地万物,皆在无穷中者也。”

云南大学研究生论丛《东陆学林》评介

云南大学研究生论丛《东陆学林》评介缪坤和《东陆学林》是云南大学研究生锻炼科研能力、展示科研成果、进行对外交流的学术论丛。作为我省首家研究生公开出版物，自１９９１年以来，每年一辑，迄今已刊行六辑，第七辑亦即将面世。每一辑均由不同学科、不同专业的多篇论文...

《宋元学案》视域下陆学的发展源流及其评价——兼论编纂者的思想立场及其影响

江西陆学创始人三陆子的思想不尽相同。陆九韶倡导修齐治平的内圣外王之道,陆九龄就天赋之形色以求其所以然,有性气合一论倾向,陆九渊以发明本心为主旨,提倡心本论。《宋元学案》编纂者基于其心学立场,在论述朱陆本体论及修养工夫的论辩时持早异晚同说,并倾向于陆九渊的太极元气说与尊德性为本的修养工夫论。编纂者指出陆学虽源于江西,但其传承与发扬光大主要依靠四明陆学,并认为其代表杨简将发明本心作为工夫之终极目的,从而将陆学禅学化。编纂者疏理了南宋后期开始的朱陆合流历程,并表彰了陈苑与赵偕在元代中兴陆学的学术贡献,指出学术传承关键在于纯粹与否,同时指出赵偕尊杨简之说而将陆学禅学化了,并阐明了元末明初四明陆学的传承脉络。

浅探陆学、禅学之异同——兼议朱熹指陆学“本自禅中来”之意见

对陆九渊心学,不可简单地评断为"本自禅中来"。佛教的禅观之学对陆学确有一定的影响和启发,但陆学在根本精神上与禅学是有所区别的。二学之间在方方面面互有异同,且同中有异,异中有同,异同交错。

论程朱、陆学主流学派观照下的“史事宗”易学的历史维度——史论与史料的择取

程朱、陆学诚为宋代理学主流，作为这两大主流学派观照下的“史事宗”易学以史证易，以史论政、论理，其史料与史论必有发轫与择取。经过大量阅读相关古文献和筛选，以及对其学术传承关系分析，可以得出：欧阳修、司马光是其史论与史证之所出，《新唐书》《新五代史》与《资治通鉴》是其史证史料、史论观点赖以提出的主要文献。

相异而相通——陆学与禅学关系管见

对陆九渊心学,不能简单地评断为"全是禅学",也不能认为它与禅学毫无联系。陆学与佛教的禅观之学在理论旨趣、修养风格、理想境界等方面既相异,又相通。

职场潜规则就是没有规则——访中华英才网副总裁陆学彬

潜规则,指的是明文规定的背后往往隐藏着一套不明说的规则,一种可以称为内部章程的东西。就职场而言,潜规则暗示了一个企业的潜在文化和行事规则,它像"一只看不见的手",影响着每一个职场人士。要想愉快地生活,就要愉快地面对潜规则。

频繁神速转:做最好的自己——访中华英才网副总裁陆学彬

不管是岗位轮换，还是职场角色跳跃转换，亦或是转行，中华英才网副总裁陆学彬先生，都有着丰富的成功转型经验，而且堪称典型。他曾在华为人力资源部呆了五年时间，每年一换岗位——先后做过培训工程师，负责过绩效考核，在杭州办做过技术支持工程师，还做过薪酬管理以及战略设计等岗位的工作。2003年6月到2004年6月．

著名社会学家陆学艺教授谈:转型中的中国

○十一届三中全会以来,中国发生了历史性的变化,举世为之瞩目。 ○国外有学者认为,谁能说清楚中国在短短十多年间取得如此大的成就的奥秘,谁就可以获得诺贝尔经济学奖。 ○对于中国这样巨大的历史性变化,怎样来认识和把握呢?也就是怎样看待当前的形势背景呢?

南宋陆学及其启示

本文从陆九渊心学的形成因缘谈起，了解他为天地立心的形上思考，得道之路的易简功夫，进而分析陆学的意义及对后世的影响和启示。