陆绩怀橘

陆绩是三国时期的著名学者,他自幼聪敏好学,饱读诗书,有著作《浑天图》《太玄经注》等。陆绩的父亲是庐江太守陆康,与袁术交往甚密。袁术听说陆绩喜读诗书,聪明伶俐,便想见一见他。陆绩6岁的时候,有一次到袁术的家里做客,袁术十分热情,让人拿蜜橘来招待他。

陆绩怀橘典故溯源

怀橘典故源于三国时期陆绩怀橘遗母一事,后世多用陆绩怀橘表示孝顺父母之意。亦有人提出对陆绩怀橘孝亲的质疑,以此质疑出发推其孝母之意被认可的源头,概为怀物孝亲习俗和做宾客怀物的传统。溯其源流,可见孝亲应从小培养,从生活中的小事做起。陆绩怀橘是二十四孝中较合理的内容,发扬传统孝文化中的精华,亦是当今社会精神文明建设的应有之义。

陆绩对京房易学灾异论的扬弃

汉末三国时期,两汉思想界的阴阳灾异之风臻于消散,京氏后学陆绩以京房易学灾异论的扬弃者现身。陆绩以《易传》＂立象以尽意＂的原则为指导,从京房所建构的八宫、卦气、飞伏等象数体例中阐发哲学义理,取代了京房以象数占验灾异的实用目的,从而完成了对京房易学灾异论一定程度的扬弃。为了达成经世致用的目的,陆绩以《周易》的＂开物成务＂理念取代京房易学灾异论的谴告范导模式。＂开物＂即是根据象数开显万物内蕴的机理进而以之规范政治社会秩序,＂成务＂即是观摩象数制作器物从而提升民生日用水平,＂开物成务＂的经世理念是陆绩从象数着手扬弃京房易学灾异论的必然结果。

三国时期陆绩的廉与“廉石”

在如今苏州文庙的明伦堂前,陈列着一块赭色巨石,状如船帆,上面刻有“廉石”两个大字,该石的主人是三国时期东吴大臣陆绩。南宋范成大撰写的《吴郡志》中记载,“廉石”亦称“郁林石”,取自广西郁林。那么,陆绩为何会收藏这样一块其貌不扬的巨石?又为何不远千里将其从郁林运到苏州呢?事情还要从陆绩出任郁林太守说起。

陆绩的“压舱石”

陆绩,字公纪,吴郡吴县(今江苏苏州)人,东汉末庐江太守陆康之子。建安十三年(208年),孙权任命陆绩为奏曹,后又派他赴郁林郡(今广西玉林)任太守,加偏将军,领兵两干。陆绩上任后,首先从改善百姓的生活环境入手,他拖着患有整疾的双腿跋山涉水,体察民情,发动民众建筑郡城,挖掘水井,改善生活和饮水条件,减轻疫病传播,其井人称“陆公井”。

橘子和石头——陆绩的品行及启示

一在大自然的馈赠中,南国的橘子以其营养丰富、剥食便利、老幼咸宜而堪称物美价廉的大众水果。翻查资料得知,橘子的原产地就是中国。优良品种繁多,有4000多年的栽培历史。据考证,直到公元1471年,橘、柑、橙等柑橘类果树才从中国传到欧洲。遍翻《诗经》,其中写到的水果有很多,不知何故,鲜见写到橘子。大约是因为其作品主要取材于北方的缘故吧。橘子的最佳产地,是淮河以南的广大地区。

陆绩怀橘遗母

陆绩是三国时期的吴国人,他的官职做到了太守,对天文和历法也很精通。六岁时,小陆绩曾跟随父亲陆康到九江拜见袁术,袁术让人拿出橘子招待。陆绩往怀里藏了三个。临走时,陆绩弯腰向袁术告辞,谁知橘子跟着掉落在地上。袁术见此嘲笑道:'陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?'陆绩不慌不忙地答道:'我母亲很喜欢吃橘子,我想拿回去给她尝尝。'袁术听后很吃惊,忙说:'你这么小就知道孝敬父母,长大后一定能成才。

三国时期陆绩的廉与“廉石”

在如今江苏苏州文庙的明伦堂前,陈列着一块赭色巨石,状如船帆,上面刻有“廉石”两个大字,该石的主人是三国时期东吴大臣陆绩。南宋诗人范成大撰写的《吴郡志》中记载,“廉石”亦称“郁林石”,取自广西郁林。那么,陆绩为何会收藏这样一块其貌不扬的巨石?又为何不远干里将其从郁林运到苏州呢?事情还要从陆绩出任郁林太守说起。

陆绩怀橘

陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。绩年六，于九江见袁术{当时的大豪强）。术令人出橘食之。绩怀（胸怀里藏了）三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：“陆郎作客而怀橘，何为耶？”绩跪对曰：“是橘甘，欲怀而遗（wèi，送）母。”术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之。后常称说。

吴地廉洁文化探论——以吴宽《廉石记》为中心

底蕴深厚的吴文化具有崇文重教、重德向善、精致典雅、开拓创新的典型特性,包含了以文"化"人、仁爱克己、爱国奉公、以德育人的廉洁人文精神。自泰伯、仲雍奔吴,汉末陆绩带回"廉石"到唐宋至明清,吴地涌现了一批深受民众爱戴的廉吏清官。以"廉石"为代表的廉洁文化是吴文化的重要组成部分。

廉石

在苏州文庙碑刻博物馆内,矗立着一块古朴浑厚的绛紫色巨石,人称＂汉陆公郁林石＂,上面醒目地、很有力道地镌刻着＂廉石＂二字。这二字说是碑文,又不是碑文,说不是碑文,又胜似碑文,它是为纪念三国时期广西郁林太守陆绩而刻上去的。陆绩,字公纪,吴县人,自幼聪明,博学多知,始出仕东吴,被孙权授予奏曹掾。后出任广西郁林郡太守加偏将军,虽跛足,仍率兵2000镇守南疆。

怀橘典故与孝文化的发展

怀橘典故源于三国时陆绩怀橘遗母一事,为二十四孝之一。其产生与兴起与孝文化的发展密切联系,孝文化逐渐由理论探讨过渡为采取具体手段推行,陆绩正是在这种转变中被选为"孝子",怀橘典故于是产生。此典被引入诗文始于唐,此时孝文化推崇"立名扬亲",而参与科举正是立名的方式之一,怀橘典故于是在省亲诗中兴盛。

说“孝”

听一位朋友说,某单位领导要在职工中开展推举孝子、孝女活动,不料消息传开,单位内外议论纷纷。有赞成的,有反对的,有持观望、怀疑态度的,弄得领导一时进退两难,不知咋办为好。这位朋友征询我的看法。其实,人们对于“孝”之毁誉参半不自今日始。早在70多年前反帝反封建“

镌刻在石头上的故事

在苏州郡学里,珍藏着一方石头,上刻“廉石”二字,为何称它为“廉石”呢?相传,三国时东吴有位学者,名叫陆绩,吴郡吴县人。陆绩博学多才,深得孙权赏识,征以为奏曹掾,后任郁林太守,加偏将军。陆绩在郁林为政清廉,克己奉公,深受百姓爱戴。

二十四孝八棱瓶

二十四孝八棱瓶葛现德河北省文物总店收藏有一对同治年间的＂二十四孝＂图八棱瓶。此瓶高５２厘米，直棱口，口唇微外侈，长颈２３．５厘米，由口沿至圈足呈八棱形，圈足略外侈，通身共分三大部分，九个层次。第一层为白色口边棱沿；第二层力天兰色的回纹边饰；第三层为长...

后其身而身先——读《道德经》有感之五

圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。——《道德经》第七章《道德经》第七章,有这样一段话:"是故圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。"意思是说:因此圣人把自己摆在后面,结果自己反而会占先;危险时把自己置之度外,结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗?所以反倒成就了他自己的目的。