甘肃陇西方言中“个”的用法

"个"是人们日常生活中经常使用的一个量词。普通话中量词"个"的泛化在某种程度上也提高了"个"的使用频率。与此同时,"个"在方言中仍然保持着一些特有功能。本文基于目前"个"在普通话中的研究现状,对"个"字在陇西方言中的用法进行全面的分析探讨,认为"个"在陇西方言中同普通话中的用法既有一致的地方,也有自己特殊的功能。本文重点论述"个"在陇西方言所具有的一种特殊用法,即充当指示代词标记以及结构助词功能。

陇西方言的三个持续体标记“着勒”“的”和“下”

甘肃陇西方言属于中原官话中的秦陇片,其持续体的表达手段丰富而特殊。研究从持续体的表达方法出发,重点分析三个持续体标记,即用在句尾的“着勒”,用在动词之后、宾语之前的“的”和“下”,并且分析他们的语法功能和句法条件,指出了它们的相同与区别之处。

现代文明对地方性审美经验的冲击--以甘肃陇西方言中“父亲”称谓语的变化为例

地方性审美经验是在全球化语境下提出来的一个理论范畴。语言是地方性审美经验的一个基本要素,随着社会各种因素的发展变化,方言中的很多语词都发生了变化。本文运用地方性知识的理论以及田野调查的方法,把陇西方言中"父亲"称谓语的变化分为五个阶段,以时间为线,考察了短短的四五十年间甘肃陇西方言中"父亲"称谓语的变化情况,原先方言中"父亲"称为"达达"或"爱达"的优势被普通话"爸爸"所取代,出现了从没有人说"爸爸"到年轻人全部说"爸爸"的变化现象;同时并对其变化和变化的原因进行了分析和探讨。

甘肃陇西方言俗语词考释二则

本文对甘肃陇西俗语中常见的"乡约"和"纣棍"二词分别做了考释,分析了其中"约"和"纣"的字音。"约"的"■"音是由于语流音变造成的,而"纣"读"■"是符合方言演变规律的,在当地属于白读音,写成"臭"是常见的同音字替代的结果。

陇西方言现象专题报告(地域)

语言作为人类最重要的交际工具,是人类区别于动物的重要标志。人类自有文字到现在只不过五六千年,人类在很早以前已有口头语言,而无书面语。直至人类创造了文字,才打破了口头语言的时空局限,才充分发挥了语言这个人类最重要的交际工具的职能,而方言又是具体的口语,本文就以陇西方言为例,谈谈它在语言上的特点和如何正音。

陇西方言“儿”尾两字组连读调式

本文介绍甘肃陇西方言"A+儿"的"儿"尾两字组的连读调式,并在讨论非"儿"尾阳平后字两字组连读调式的基础上,指出陇西方言的"儿"尾词有独特的连读调式。

甘肃陇西方言的子尾与儿尾

甘肃陇西方言有子尾、儿尾,儿尾词的数量明显多于子尾词。从语用色彩看,子尾多见于文词,儿尾多见于土词。从重叠式看,儿尾比子尾更丰富。从构词看,子尾与儿尾主要构成名词、动词、形容词、量词、副词,儿尾还可构成数词、代词。可见,儿尾词多是当地本来的,子尾词多是外来的或后起的。

陇西方言中的古语词考释

方言是研究古代汉语的活化石。在方言中,保留着一部分古语词,以口语的形式流传于地方上。本文联系古籍,结合训诂的知识,解释陇西方言中的三个古语词,即"悗""稽滑"和"溜",考证它们的来源和用法。

陇中花儿——陇西山歌中方言土语的情感表达

西北"花儿"按地域可分为"河湟花儿"、"洮岷花儿"、"陇中花儿"三大类[1]。不同于"河湟花儿"、"洮岷花儿"较为热闹固定的民间展演活动,"陇中花儿"现在没有演唱会,"陇中花儿"这一非物质文化遗产也因传唱的人日渐稀少而濒临失传。近几年,在陇西县搜集到的陇西山歌就有两百多首,不但证明了"陇中花儿"大量存在于民间,也以此证明了陇西是"陇中花儿"的重要传唱地。陇西山歌使用当地方言、用口传心授的方式在民间流传了下来。同所有的山歌一样,陇西山歌与陇西方言也是密不可分的。限于篇幅,这篇文章不专门讨论陇西方言,只想以陇西山歌里常见的方言土语为例,分析这些词汇所传达的特殊情感以及民俗生活点滴,至于整体陇西方言背后的民族民俗文化内容,则有待于方言学者来考证研究了。

陇西话“儿”尾的功能及其词表

通过调查甘肃陇西方言的"儿"尾词,分析了"儿"尾的功能,列出了"儿"尾词表。词表收1380多个"儿"尾词,详细考察了每个"儿"尾词的小称义。

甘肃陇西话的子尾词及其词表

陇西话的子尾词有许多不同于北京话的特点,这些特点既体现在子尾的附加意义、子尾词的结构和子尾功能方面,也体现在子尾词表中。一些特点为甘肃渭河上游地区方言所独有。