“开漳圣王”陈元光

陈元光(公元657-711年),字廷炬,号龙湖,光州固始(今河南固始)人。唐朝时期大臣,归德将军陈政之子。他博览经书,贯通文史,自学兵法,服习骑射。年十三,他领乡荐第一。唐仪凤二年(公元677年),陈元光承继父职,授玉钤卫翊府左郎将。永隆二年(公元681年),授左玉钤卫中郎将、岭南道行军总管。后又迁正议大夫、漳州刺史,成为漳州历史上的首位刺史。

陈元光信仰传播与在地化——以安溪“三乡”为调查地

通过文献爬梳与田野调查结合,探寻陈元光信仰在漳泉交界安溪县乡村的变迁史。发现陈元光信仰随着陈氏移民传播至安溪“三乡”,但社会变迁时的再次移民却已成为最初迁居地的共有信仰,是信众构筑命运共同体的集体记忆。同时,陈元光信仰也逐渐失去原貌,凸显着信众对信仰的在地化。研讨陈元光信仰的地方传播史,有助于更好把握陈元光信仰兴衰嬗变的全貌。

陈元光“光州固始说”证伪——以相关陈氏族谱世系造假为据

唐初漳州的创建者陈元光来自何方、凭什么力量平定闽粤之交的动乱,历来存在重大分歧。对所见陈氏族谱所列陈元光"先祖"与"后裔"各十余世进行辨析可以发现,陈元光来自光州固始说属于伪托与虚构,不足为据。又据较可靠的历史文献推定,陈元光先世来自河东,落籍岭南,成为漳潮一带本地豪帅。由此可见,福建文化曾深受中原文化的影响,是不争的事实,但这个"中原",是个比较宽广的概念,绝不限于河洛,更不限于河南固始一隅之地。

《龙湖集》的真伪与陈元光的家世和生

陈元光是唐初闽粤地区的一位重要历史人物.他在唐朝廷对闽粤边境地区的经略及漳州建立后闽南的开发中作过重要的贡献.他的武略和政绩历来为闽南人民传颂,也得到有关方面的肯定.但在有关陈元光家世、生平的传说中也掺进了许多后世伪托的成份,给我们正确地认识这位历史人物增加了不少困难.特别是清末明初纂成的若干《陈氏族谱》,刊载了题为陈元光所作的《龙湖集》,内收古赋三篇、五言诗三十四首、七言诗十四首。

“开漳圣王”陈元光籍贯辨析

陈元光里籍有河东说、揭阳说、固始说三种,而河东是陈元光家族的郡望,揭阳也不过是广东志书从"扬善颂贤"的感情出发硬拉名人的结果,而固始说不仅有可信的文献依据,而且从唐初全国形势、军事制度以及固始人口状况来分析,也最具合理性。

从陈元光开漳看唐代对民族地区的开发

陈元光以"大一统"的指导思想平定漳州的"啸乱",并提请设置漳州,奉行德主刑辅的方针,重视经济的发展。这些措施的实施使得漳州社会不仅稳定,而且有所发展,成为唐代对民族地区开发的一个典型案例。

论“开漳圣王”陈元光的施政思想

作为漳州的首任刺史,陈元光针对自己施政平台的特点,选择并贯彻推行了唐太宗的治国思想和治国措施,取得了治理漳州的巨大成功。他是初唐杰出的政治实践家。

陈元光及开漳文化的产生和影响

陈政、陈元光父子率中原87姓入闽平乱,为唐代漳州带来了和平与繁荣,至此"开漳圣王"及开漳文化在海内外不断洐播。开漳文化是中华文化的一部分,对于凝聚海内外华人认祖归根,具有重大而深远的影响。

“龙朔文场变体”与陈元光的诗歌创作

陈元光的诗歌创作不可避免地受到当时“龙朔文场变体”的影响,但由于他身世、经历的变化又促使他的诗歌挣脱了时尚的影响,在诗歌创作中多所开拓,形成了自己在初唐诗坛上独特的雅健诗风。

从陈元光“开漳”看唐代移民特点

陈政、陈元光率军入漳并"开漳"是唐代前期一次重要的军事移民活动,此次移民反映出唐代移民具有开放性、家族性以及移民工程系统性等特点。这些特点表明,陈氏父子开漳的移民活动既是特殊个案,同时也是时代的产物,受唐代政治、经济、文化等各方面社会现实的影响。开漳取得的巨大成功得益于唐朝廷和陈氏父子奉行积极的开边策略和开明的民族政策。

陈元光信仰与祖先崇拜

闽南地区民间盛行的陈元光神祗信仰,是祖先崇拜的产物,具有明显的宗族性和地域性。就其宗族性而言,在其发展演变的过程中,由家族、宗族向利益族群扩散,进而演化成为区域性共祭的民间信仰神祗。而就其地域性而言,陈元光信仰必然会随着俗民群体的迁徙传播到其他地域。

论陈元光开发建设漳州的业绩

唐朝陈元光将军奉命领军平乱,建置漳州,并在民族融合、传播技术、兴办学校、发展经济、倡导文化等方面殚心竭力,颇有业绩,对闽南文化有开创之功。

陈元光《龙湖集》用韵考

从音韵角度出发,归纳整理了陈元光《龙湖集》韵谱及韵例,考察其用韵特点,对其异摄通押现象进行了分析。同时把《龙湖集》用韵情况与初唐时期诗文用韵特点进行了比较,发现存在一些相互印证之处,并据此认为,不能因其部分出韵现象而判断《龙湖集》非陈元光所作。

陈元光的政治思想及其实践

本文运用陈元光的诗文及闽、粤相关文史资料 ,对陈元光的政治思想及其实践的探讨表明 ,他不仅是个唐代军事家、诗人 ,而且还是个政治家 ,是位文武双全的儒将。他不仅属于闽南 ,也属于潮汕 。

关于陈元光与闽南开发研究的几个问题

经过近三十年的研究和宣传,目前对唐初以陈政、陈元光为首的87姓中原移民入闽,开发泉潮地区,传播先进的中原文化,促进民族和睦,发展社会经济与文化所起的积极作用及促进闽南文化的形成方面的意义,已经形成了共识。但也存在一些值得讨论的问题,主要有三个方面:一是研究的深度与广度不足,难以有效地取得突破。二是田野调查的力度不够。三是研究方法的相对陈旧。对下一步工作的几点建议:(一)在中原文化和闽南文化研究及闽南文化生态保护的大背景下,大力开展这项研究工作。(二)加大田野考察和文物的收集力度。(三)着力于研究方法和观念的更新。

陈元光籍贯问题研究述评

当代学者关于陈元光籍贯问题的争论,前后持续30余年,形成了30余篇专题论文,但是迄今仍难以形成定论。而现存史籍中关于陈元光籍贯的记载,按照时间先后分别为唐代岭南说、河东说,明代光州说、光州固始说,清代揭阳说、弋阳说,诸说形成时间跨度很大,且相关史籍的记载不乏自相矛盾之处,使得这一问题益发复杂。而学者们对陈元光相关史事、论著及相关陈氏族谱的考订,使得陈元光籍贯与事迹之间的错位更加明显,对于如何以最少的"错误"、最小的"误差"完整书写陈政、陈元光父子开漳、治漳事迹,增加了不少难度。

陈元光儒家思想治漳特色初探

开漳圣王陈元光在创建与领导开发漳州的历史进程中注重以儒家思想治理漳州,以孝立范,教化乡民养道德;仁心处事,任人唯贤建功业;重视学校育才,颐养社风民俗;具有较为鲜明的特色。

唐宋时期漳州陈元光信仰考述

陈元光为开创漳州第一人,死后民众为其建庙供奉。陈元光祠最初建于故怀恩县,后随州治迁往漳浦县。唐、五代对陈元光的奉祀更多出于对祖先、先贤的追思,奉祀的范围主要在漳州南部。入宋以来,漳浦县陈元光祠灵验事迹不断,陈元光随之逐渐神化,并受到朝廷多次封赐,漳浦县陈元光祠还专门刊有《威惠庙集》,陈元光信仰也因此迅速传播开来。

陈元光《龙湖集》版本述略

陈元光（656—711），字廷炬，号龙湖，光州固始（今河南固始）人。著有《龙湖集》，今学界已有多种不同整理本问世。然各本之间源流不甚明了，篇目不尽相同，文字互有差异，有必要进行述考，使之便于阅读与研究。

陈元光精神与漳州的海商文化

一、漳州商人贡献了海外中华 开漳圣王陈元光的精神是筚路蓝缕、开拓创业的文化，他们自一千多年以来从中原地区衣冠南渡到闽南漳州，进而从闽南漳州移民到南洋或台湾等地创业：其过程备极艰辛．但他们贡献是永垂历史。