引“柔”入武:陈元赟对柔术发展贡献的再认识

陈元赟作为明朝东渡日本的大才之一,对日本制窑、哲学、诗文、书法、绘画、建筑、医术等领域的发展都有着不可替代的作用,尤其对柔术的发展具有里程碑式的影响。然而,我国对陈元赟的相关研究极少,且对他在柔术发展史上的贡献认识不足。新时代重新认识陈元赟对柔术的发展贡献,有利于厘清中国武术对日本武道体系形成和发展的影响,对于当下和未来中国武术的海外传播具有重要启示。研究认为:(1)无论从起倒流流派起源来看,还是从儒道释的早期传入进行分析,陈元赟的柔术“鼻祖”称号均有明显的历史局限性;(2)元赟之功,在于为柔术注入了道家“柔”的思想,丰富了日本柔术技法以及促进了柔术的近代化发展;(3)将陈元赟称为“日本近代柔术之父”相较于“日本柔术鼻祖”更加贴切。未来可从儒道释、少林武术以及相扑运动的早期东渡等方面进一步探讨中国武术在日本的传播及形态生成路径。

陈元赟对日本体育文化的贡献

柔道现在已经成为现代奥运会比赛项目,这是日本人民对世界体育的贡献。日本的柔道是从柔术发展过来的。在柔术的产生、发展过程中,陈元赟把中国的少林拳法等武艺同日本原有的“拳法”相结合,丰富了日本柔道的内容。陈元赟在日本流寓期间的功德行止对日本文化产生了深刻的影响。

陈元赟及其《长门国志》——兼论明末清初中国方志文化在日流播的另一种可能

本文以陈元赟所纂《长门国志》为中心,考察并剖析了陈氏之桴海生涯、志书文本及其方志成就湮没不彰的原因。作者试图在阐释这种海外修志行为历史价值的基础上,论证在明末清初的东亚历史空间里,书籍并不是方志文化交流的唯一载体,指出《长门国志》形塑了这一时期中国方志文化在日流播的另一种可能。

明末渡日诗人陈元赟的“亡佚”诗稿《双星稿》探论

明末东渡日本的诗人陈元赟以牛郎织女相会的仙话故事为题材,创作了十首七言律诗组成的组诗《双星咏》。这组诗在艺术形式上明显继承了晚唐诗人曹唐《大游仙诗》以七言律诗组诗叙述故事的特点,在诗体发展史上具有特殊意义。然而这组诗在当时甚至没有得到作者的好友元政上人的理解与认可,湮没无闻,以致今人认为已经"亡佚"。笔者在日本找到了它的写本,并试为解读,以窥探元赟晚年身处异国孤独望乡的情感世界。

开拓发掘之作拾遗补缺之功──《陈元赟集》评介

开拓发掘之作拾遗补缺之功──《陈元赟集》评介王步贵明亡，中国的一批学者东渡日本，亡命海外，在日本传播中国传统文化，对中日文化交流做出了重要的贡献．朱之瑜是其中的佼佼者，这是人所共知的．然而，还有一位在日本很有声望，对中日文化交流也做出了重大贡献的陈元...

日本柔道“鼻祖”陈元赟考辨

采用文献法、访谈法、实地调查法等研究方法,通过分析考证得出如下结论:日本柔道的"鼻祖"是东渡扶桑的明朝人陈元赟,他把少林武术东传日本,为日本柔道的产生奠定了基础,为中华武术的国际传播率先垂范。

论陈元贇对日本柔道的贡献

柔道现在已经成为现代奥运会比赛项目,这是日本人民对世界体育的贡献。日本的柔道是从柔术发展过来的。在柔术的产生、发展过程中,陈元斌贝把中国的少林拳法等武艺同日本原有的"拳法"相结合,带徒传技,丰富了日本柔道的内容。陈元斌贝在日本流寓期间的功德行止对日本文化产生了深刻的影响。考察从柔术到柔道的发展过程,可以充分证明柔道受到了中国传统思想和文化的影响。

陈元赟《老子经通考》中对林希逸的批判

陈元赟作为明朝晚期东渡日本的杰出学者,其《老子经通考》一书集中反映了其以实学阐释《老子》的思想特征。通过分析《老子经通考》中对林希逸"有无中道""圣人无所容心""礼出于人伪"三个观点的批判,我们可以清晰地展现陈元赟所处时代的实学思潮,同时对了解日本江户时代的思想史也有辅助。

试论陈元赟的实学思想——以《老子经通考》为中心

明末清初,浙江余杭人陈元赟(1587~1671)于明万历四十七年(1619)东渡日本,之后寓居日本52年。在寓居日本期间,陈元赟于日本宽文十年(1670)84岁高龄时完成了其代表作《老子经通考》一书。在书中,陈元赟对当时流行于日本的宋代理学家林希逸(1193~1271)所著《老子鬳斋口义》的内容进行了猛烈批判,在批判林希逸的过程中他提出了老子之道是“人伦之实理”“虚无者,实理也”“老子之学务其本而已”等主张,这些观点对江户时期老子思想在日本的传播与发展有不可忽视的作用。本文以考察《老子经通考》中对林希逸《老子鬳斋口义》的批判为中心,并以此管窥陈元赟实学思想之一端。

论明清之际的中日武艺交流与柔术源流之辩

通过历史文献、文化比较等研究方法探讨明清之际有关柔术起源的各种论争,以此为视角检视该时期中日武文化交流的实态。研究结果表明:明清之际中日武艺文化的交流以中国对日本在技术、理论、制度和思想等诸多方面的压倒性影响为主旋律,但就柔术起源的各种论争,仍集中在以"陈元赟始祖说"为代表的武文化交流观与以"竹内流派始祖说"为代表的武文化本土观这两种截然相反的争论之上,从而说明日本武道文化的形成与发展受到民族意识觉醒与文化自觉的深远影响。

《瓶史》何时传入日本

《瓶史》是什么时候传入日本的问题,欧贻宏先生认为是公元1696年(见《瓶史二卷本卷上并非袁宏道所撰》一文,载《古籍整理出版情况简报》1988年190期),衷尔钜先生则认为是1659—1662年间传到日本的,而首先传播者是陈元赟(见《瓶史何时传到日本》一文,载《古籍整理出版情况简报》1988年201期)。其证据是:(1)日人原念斋撰《先哲丛谈》:“初,万治二年(1659)于名古屋城中与僧元政相识,契分甚厚。