淹没于民间的中国传统知识分子——解读余华小说《我没有自己的名字》中的“陈先生”形象

从余华笔下的陈先生形象入手,探讨陈先生作为一个知识分子最终放弃自己的话语空间而走向民间话语霸 权者——许阿三们的外因和内因,从而得出中国文化传统赋予陈先生的依附性人格和奴性意识正是中国传统文化价值观 念在陈先生身上丧失的根源,揭示了中国传统文化的内在悲剧性,暗示了中国传统文化走向现代化的必然性。

《明水陈先生文集》清钞本正误

作为学界普遍征引版本,《四库全书存目丛书》集部七十二册著录江西图书馆藏清钞本《明水陈先生文集》存在严重问题,相关正误工作迫在眉睫。依据版本考辨结果,明刻董氏递修本即可作为校对的底本。又据版本考辨和正误结果,《明水陈先生文集》的重新整理和出版也尤为重要,于此期间,其书札部分当以中山大学藏明刻董氏递修本为文献依据,书札以外内容应在对江西清钞本收录篇目逐一考辨之后,再予补进。

解读余华笔下的“陈先生”形象

本文从余华笔下的陈先生形象入手 ,探讨陈先生作为一个知识分子最终放弃自己的话语空间而走向民间话语霸权者———许阿三们的外因和内因 ,从而得出中国文化传统赋予陈先生的依附性人格和奴性意识正是中国传统文化价值观念在陈先生身上丧失的根源 ,揭示了中国传统文化的内在悲剧性 ,暗示了中国传统文化走向现代化的必然性。

我们如何借鉴陈先生——在纪念陈寅恪教授国际学术讨论会上的发言

学术上提倡锲而不舍的坚毅精神和独立不移的坚贞品格,反对随波逐流的学术风气; 不能把学术上不同见解上纲到政治上来批判; 学术是非只能通过讨论、争鸣来解决,不能搞围攻,以势压人; 学者要关心现实,接近群众,力图与时代同步前进; 培养专家学者,必须重视基础教学和科研组织的建设。

在西班牙行医的陈先生

风光旖旎,景色迷人的海滨小城希洪市(GIJON)位于西班牙北部比斯开湾,是个美丽的港口小城。小城有一位中国海员的老朋友华裔陈先生,每次我们的船到港口,陈先生总会抽空到船上看看,"亲不亲故乡人",陈先生说身在海外,看到船上的五星红旗,就像见到亲爹娘一样。

就古代文论的“转换”答陈良运先生

新时期以来,中国学术界令人欣慰的进步之一,是我们终于可以进行直率的学术批评了。而令人不满足的现状之一,则是这种直率的学术批评还不能尽出于善意和学术理性。《粤海风》2003年第1期所刊陈良运先生的文章,同时给我上述两种感受。陈良运教授是我尊敬的学者,但讨论学术问题与个人情感无关。明知对陈先生的愠怒,简短的答辩决不足以释憾,但我还是想简单回应几句。一则藉以进一步阐明自己的看法。

《屈原赋注初稿》考辩──与陈胜长先生商榷

《屈原赋注初稿》考辩──与陈胜长先生商榷陆忠发戴震（字东原，１７２４～１７７７）的《屈原赋注》是楚辞学研究领域的重要著作，其书今所见有刻本与写本两种，刻本十二卷（《注》七卷，《通释》二卷，《音义》三卷）。写本今仅存三卷，自《离骚》至《天问》止，余阙。...

学习和发扬陈鹤琴先生的教育思想和精神——《陈鹤琴传》序

陈鹤琴先生是我国著名教育家、幼儿教育的先驱。我在学生时代就读过他的书如《儿童心理之研究》、《家庭教育》等,现在虽然已经记不清数的具体内容了,但他的"活教育"思想却一直印在我的脑海中。在20世纪二三十年代在中国提倡"活教育"是非常先进的,因为当时中国的社会还是半封建半殖民地的社会,传统的压抑人才的旧教育并未消灭,许多引进的国外教育理论又没有被国人消化。

与友人谈陈寅恪先生

一 来函言及近年有多篇文章论及陈寅恪先生的生平志业与思想学术,一时颇成风气,青年学子遂以不知陈寅恪为耻。这当中涵有复杂的时代思想发展线索,后来治思想史的人,不可不细加疏理。我以为此一现象的背后,可以反映出当代中国学术界思想界,甚而中国知识人走向成熟的某种征兆。或是学统的索求与重理,或是价值的细审与重估,或是人格的提澌与感召,凡此种种,与前期相较,自有其意义。有人认为谈陈氏,只有讲其学术,才算是真知解,我以为不然。陈先生的学术文章,或有时而可商(前面有的且不论,近著如田余庆《东晋门阀制度》,就有批判陈先生论曹、马之争的观点“牵强”与“不尽符合历史事实”;如周勋初《当代学术思辨》亦记有当代学者对陈氏学术的批评,可参),然陈先生之精神世界,则旷世罕有其俦。我以为陈氏门墙广大,意涵极丰,只言其学术,或只言其思想,皆仅得其一端而已。 《陈寅恪传》已经出版,作者搜访材料,用力颇勤,但读后感觉甚平浅,未能表出此老人格生命的复杂深邃与学术文章之精深广大。

陈直先生的治学精神和学术思想

今年农历三月十三,是当代著名历史学家、考古学家陈直先生华诞九十周年;公历六月二日则又值先生谢世十一周年之忌日。作为先生的受业弟子,深感对于先师最好的纪念缅怀,莫过于学习他的治学精神,总结、继承和发扬他的学术思想。本文仅是个人的一点粗浅认识,愿与海内外有兴趣于斯道之朋友共勉。

“茶”“荼”杂说——兼答陈椽先生

拙作《〈九经〉茶荼考略》和《〈九经〉茶荼再考》(简称《再考》)二文见刊后,深得国内学者注目。个中赞同者有之,诘疑者有之,暴跳如雷“一千个不答应,一万个不答应”者亦有之。这是笔者事先所估计到的。笔者希冀以此引起茶业界诸位同仁各抒己见、集思广义的正常争鸣,还期望有更多的人研究下去,争取求得有一定深度和高度的结论,直至水落石出。这个初衷无疑对认识茶叶的起源,深化茶叶发展史,是不无裨益的。在此过程中,笔者拜阅了陈椽先生在《安徽茶业通报》(1991年第3期)和《农业考古》(1991年第4期)上发表的两篇内容基本相同的文章。陈先生身为中华茶业界一代师长之一,著论颇丰,桃李天下,深得笔者敬重。于此,坦诚就教于陈先生和诸位茶叶界师长同仁。唐突不恭之处,肯望海涵。

就《心史》真伪问题答陈福康先生

就《心史》真伪问题答陈福康先生鲁同群读了陈福康先生《（心史）决不是伪书》一文以后，对陈先生在《心史》研究方面的用力之勤、资料搜集之广，印象十分深刻，也十分佩服。不过，陈先生这篇将近万言的长文并未提出任何足以证明《心史》不是伪书的有力证据，对拙稿的反驳...

陈鹤琴先生教育实验概述

一、生平和主要著作陈鹤琴先生(1892—1982)浙江上虞人。1910年考入北京清华学堂高等科。1914年赴美留学,与陶行知同行。1917年夏,在霍布金斯获文学士学位。入秋,又进哥伦比亚大学,从师克伯屈、孟禄、桑戴克。1918年获教育硕士学位。留学归国时,正值“五四”运动高潮,在民主、科学思潮影响下,支持陶行知组织中华教育改进社。1921年至1923年。

陈垣先生和近代医学

我国近代著名教育家、史学家陈垣先生（1880～1971），一生勤奋，写作颇富，所著《元西域人华化考》、《史讳举例》、《吴渔山先生年谱》、《元典章校补释例》、《旧五代史辑本发复》、《释氏疑年录》、《清初僧诤记》、《南宋初河北新道教考》。

陈垣先生对元史研究的贡献——纪念陈垣先生诞生110周年

援庵先生博学广识，著述丰硕，论据精湛，无论鸿篇巨制或短幅片羽，皆足为后学典范，其治学领域之广袤与学术见解之深邃更令人敬佩。本文仅就先生在元史研究方面的贡献，谈谈个人的感受和体会。

也论文学与人性──与陈辽、章培恒二先生商榷

拜读了陈辽先生《文学发展过程与人性发展过程同步吗？———与复旦版〈中国文学史·导论〉作者商榷》（刊载于１９９７年３月２日《文艺报》），而章培恒先生的《导论》则早行拜读。一直想就教于陈、章二先生。陈辽先生不同意章培恒先生以人性线索构勒中国文学史，认为“...

如何看待鲁迅先生对赛珍珠的评论?

如何看待鲁迅先生对赛珍珠的评论？●郭英剑读了《鲁迅研究月刊》１９９７年第６期刊登的陈辽先生的文章《还是鲁迅对赛珍珠〈大地〉的评价正确》（以下简称“陈文”），感到很有意思，我同意陈先生的一些观点，但就陈文的立论与逻辑推理而言，我站在陈先生的对立面，持反...