畲汉陈十四信仰的比较研究

陈十四信仰在畲汉两族的生活中扮演了重要角色,畲汉两族在陈十四传说的内容与陈十四信仰的形式上体现了同质性,但在陈十四传说的口述形式、记录文本以及民众对陈十四信仰的艺术展演上则表现出异质性。共同的心理诉求是畲汉两族对陈十四信仰趋同的重要因素;畲族对汉族强势文化的认同是畲汉两族陈十四信仰同质性的中坚力量;畲族民族意识的延续是畲汉两族陈十四信仰异质性的核心原因。

浅析陈十四信仰的畲族民族化

陈十四信仰主要分布于闽浙粤台等地。这一信仰不仅在汉族社会广为流传,而且深入到畲族社会,并完美地与畲族文化融合,并在畲族人民的生活中展现出民族个性。通过对畲族民间文学、民俗生活和音乐舞蹈中陈十四信仰表现的论述,认为陈十四信仰的畲化主要源于畲汉共通的师祖关系、畲族自身的内部需求、民族生存的外部认同和强势文化的民族融合。

陈十四夫人信仰及其艺术演绎形式之松阳高腔《夫人戏》

陈十四夫人信仰在中国东南部的民俗信仰中独树一帜,其信仰的艺术演绎形式异彩纷呈。本文从《夫人戏》的情境叙事出发,剖析了松阳高腔《夫人戏》的表演艺术特征,对《夫人戏》的曲牌唱腔、声腔特点、伴奏乐器等音乐特征进行了探讨,并介绍了《夫人戏》中的道场仪式展演。《夫人戏》精彩的艺术演绎对陈十四夫人信仰的传播起着积极作用,使得陈十四夫人信仰成为中国东南地区影响最广泛的民俗文化现象。

从《陈十四奇传》文本解读中窥探浙闽民间信仰特点

民间信仰与民间文学关系素来密切。浙闽民间,陈靖姑信仰浓郁,歌颂赞美陈靖姑神迹的文学作品也十分丰富。本文以《陈十四奇传》一书为阅读文本,藉此来窥探浙闽民间信仰的些许特点。

演唱的力量——浙南鼓词《陈十四夫人传》颂唱仪式调查

浙南民间流传着一种"唱夫人"祭祀仪式,即通过邀请鼓词艺人来唱关于东南女神陈十四的神界故事《陈十四夫人传》,以达到驱鬼逐疫、祈福求佑的目的。通过对仪式的田野观察,考察共享鼓词传统的传承人与接受者,展示一个被鼓词的生命力重新灌注成的活生生的传统,阐释鼓词作为一种口头传统在浙西南丽水乡土社会民俗生活中的话语实践。

浙西南鼓词《陈十四夫人传》表演传统研究

陈十四信仰是中国传统社会重要的民间神灵信仰之一。在浙西南民间历史流传中,陈十四作为女神的形象和法力不断地被建构,不仅具有时间的跨度,也有空间的广度。长期以来,人们以说唱、表演、参拜、祭祀等多种方式传诵着她的故事。时至今日,《陈十四夫人传》的鼓词表演一直活跃在民间。本文走进浙西南民间去考察共享鼓词传统的传承人与接受者,将鼓词的文本看做一个动态的生成过程,注重在特定语境中考察《陈十四夫人传》的表演及其意义的再创造,以期更好地阐释鼓词作为一种口头艺术在浙西南丽水乡土社会民俗生活中的话语实践及其实践者的族群记忆,同时使信仰与口头叙事之间的关系能够得到更具有本质性的凸显。

温州地区女神生育信仰的演进——以陈十四、卢氏娘娘为例

本文以陈十四、卢氏娘娘两位温州地方女神为例,通过展示其在生育信仰方面的共性,解释温州地区女神信仰中常常衍生出生育信仰的原因。

传说、庙会与民俗社会的构造——浙江缙云张山寨“七七”庙会研究

明清以来,浙江缙云一带一直沿袭着奉祀陈十四女神的三大庙会,尤以张山寨"七七"庙会为盛,活动辐射浙南闽北及东南沿海多个省区乃至台湾部分地区,历时三天,规模盛大。庙会在陈十四信仰的文化底层之上,集中展示了区域性民俗传统的内在活力,既是一种历史记忆的仪式操演,又充满了祭祀神灵的神圣与世俗生活的狂欢。本文通过对这一庙会的考察,力图呈现其多层次的文化意涵,并由此揭示其背后的民俗社会的构造方式。

娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究

娘娘词是温州鼓词的重要表演类型,因其不可替代的宗教信仰功用,而奠定其温州鼓词圭臬地位。与平词相比较,娘娘词与温州区域文化地理更有着千丝万缕的关系,它与温州民间文化相互依从,共生共荣,形成一种互动关系。娘娘词因为普及和宣扬瓯越文化而广受瓯越民众欢迎,经久不衰;温州区域文化因娘娘词的流传而发扬光大、深入人心。

庙宇,心灵的护符

庙宇与温州地区洞头县渔民的生活、生产活动息息相关。庙宇文化是洞头县渔民文化的一个不可缺少的、重要的组成部分。洞头县由103个岛屿组成,其岛屿分布比较松散。

温州鼓词中的娘娘词

温州鼓词最著名的大词即娘娘词,直至今日,广泛在温州各地特别是农村的祭祀、敬神中盛行。娘娘词主要讲述陈十四娘娘与白蛇斗智斗勇,终将其制服的故事。它是温州地区娘娘信仰的重要载体,也是温州鼓词大词的代表之作,具有较高的研究价值。娘娘词的演出形式非常复杂,有特定的程序,艺人表演、仪式举行、观众参与构成一个有机整体,大量宗教信仰、民俗文化的内容体现其中,具有较高的社会、文化、民俗价值。一部《娘娘词》不仅仅是简单的鼓词音乐,而是包含着社会历史、民俗信仰、审美取向等多方价值的综合型的人文艺术。

文成方坑太阴宫建筑分析

文成方坑太阴宫是东方村中的一座传统庙宇,始建于明隆庆年间,历经多次维修,主要供奉陈十四娘娘。本文通过解析太阴宫的环境位置、历史年代、建筑本体、建筑价值等,分析其蕴含着陈十四信仰、华侨、宗族、傀儡戏等丰富的历史与地方性文化信息,彰显了文成地区深厚的文化底蕴。

“绿色银行”的主人——记全国绿化奖章获得者、民兵连指导员朱隆良

在浙南山区的洞宫山,流传着“陈十四娘娘”与妖魔斗法的神话故事。星转斗移,如今,这个美丽的神话变成现实。它的主人公名叫朱隆良,是浙江文成县稽垟乡稽垟村党支部书记、民兵连指导员,全国绿化奖章获得者。就是他,使沉睡百年的荒山,变成了绿浪万顷的海洋;就是他,使贫困村变成了闻名全国的“深山都市”。

世界是圆的,也是平的

我看的第一本课外书是《陈十四传奇》。陈十四是福建莆田人,但她的故事在温州和台州一带流传广泛,民间称之为陈十四娘娘我是到很迟以后才明白,阅读《陈十四传奇》对我的意义。这个意义不是我在小学三年级就想学法求仙,更不是想拥有除妖降魔的法力。