论陈与义诗歌的主要风格

宋代诗人陈与义受诗学源流、学术风尚、时代变迁及自身性格的影响,其诗歌风格可归纳为清奇、简古、雄浑、闲谈四个方面。接近江西诗风的是“清奇”,但较黄庭坚、陈师道自然而富于情味;受理学风气影响的“简古”,又有平和秀丽的一面;生处忧患,意气激昂,则易“雄浑”之帜,至在生活中见真性情,又表现为“闲谈”之风格。可以说,陈与义诗的主要风格是闲谈有致,而间出雄浑壮丽。

论陈与义及其诗歌创作

陈与义(1090—1138)字去非;号简斋,又号园公,洛阳人。他幼年好学,“卓厉不群,篇籍之在世者无不读,既读辄记不忘”(葛胜仲《陈去非诗集序》)早年曾学诗于颇有重名的崔德符;后又就读于太学。政和三年(1113)年春,以上舍甲枓及第,授文林郎,教授开德府(今河南濮阳)。六年八月解职归京,常与亲旧赏画吟诗,直到八年十一月方除辟人录。“四岁冷官桑濮地,三年赢马帝王州”(《苦拙弟说汝州可居……用韵寄元东》)即是诗人写自己教授开德,闲居都城的经历。 宣和二年,母张氏病逝,于守制中识汝州守葛胜仲。宣和四年服除入京,葛氏力荐于朝,擢为太学博士。次年,“徽宗皇帝见所赋《墨梅》诗善,亟命台对,有见晚之嗟,遂登册府”(《陈去非诗集序》),除秘书省著作佐郎,六年闰三月,除司勋员外郎,旋擢符宝郎,并曾充任省闱考官。年末,陈与义受人牵累,贬为陈留(今河南开封境内)

陈简斋年谱(一)

本文共四卷,本期载刊的是卷首和卷一。

陈简斋年谱(续一)

政和三年癸巳(1113),二十四岁。三月癸酉简斋以上舍及第释褐,名列第三,授文林郎。胡氏原谱云:“时年二十四,以释褐归上舍第,授文林郎。”本传云:“登政和三年上舍甲科。”《墓志》云:“登政和三年上舍甲科,授文林郎。”章定《名贤氏族言行类编》卷十一云:“政和中,以上舍释褐。”按《宋史·徽宗纪》云:“政和三年三月癸酉,赐上舍生十九人及第。”考十九人中,简斋名列第三。其第一人为陈公辅,第二人为胡松年。翟汝文《忠惠集》卷四有《勅赐上舍及第第一人陈公辅除承事郎,第二人、第三人胡松年、陈与义并从事郎制》,是其证。制词云:“古者司徒论俊造之士,司马辨论官材。

略论陈与义诗的地位及其影响

简斋诗在宋诗中占有很高的地位。刘辰翁在《陈去非集序》中先论述了荆公和山谷二家诗的特点后指出:“后山自谓黄出,理实胜黄。其陈言妙语,乃可称破万卷者。然外示枯槁,又如息夫人,绝世一笑自难。惟陈简斋以后山体用后山,望之苍然,而光景明丽,肌骨匀称。古称陶公用兵得法外意。以简斋视黄陈,节制亮无不及;则后山比简斋,

南省伴直和秘省伴直:唐末朝事乱象与文人心曲

“伴直”,唐代寓直制度的衍生品,是夜晚陪伴朝官在宫中寓直的简称。关于唐代的寓直制度与文学的关系,学界已有研究,但“伴直”现象则无人关注。“伴直”在晚唐诗歌中为出现频次较高的词语,但未见唐代其他文献记载。在目前较流行的几部大型辞书如《辞源》《源海》《中文大辞典》《汉语大辞典》中,都没有被收录。而在有些诗文注释中则理解有误,如辛更儒所引周必大《跋陈晞颜和简斋陈去非诗》一文:“已愧王摩诘不能致孟浩然之伴,直当如裴垍他日对草吉甫之制耳。”^([1])把“伴直”二字断开,不知所云。又如李谊在韦庄《南省伴直》中注释道:“伴直:其为直宿也。时韦庄已第进士,为校书郎。(略)故当伴直也。”^([2])把“宿直”和“伴直”混为一谈,不明所指^([3])。

略论元好问词学思想在创作中的运用

元好问词学思想主要由性情论、意味说、体例派系分野和以词为史的观点构成,元好问所存诗词裁例众多,大率以此发端,涵盖延伸,至于臻境。在遗山所作诗词章篇中,凡性情吟咏之作,涵意存义之论,概以体例分界,以至元氏著史言事,章辞歌赋,无不由此延伸而成,乃至卓然自成体系,工于大器。

“立意为象”解

绘画创作,必先立意而后立形。而在历史上,对此曾有过不同的理解。一说,立意而至立形,要者在于形,故云“以形写形,以色貌色”,并伸引之曰:“画者,务必写实不可苟”;另一说,认为立意立形,目的在于达意,故云“意足不求颜色似”,持此说者,把“意到圜中”,伸引之曰“绘画以写意为上乘”。这两种说法,其实可以一致。因为在绘画创作上,写实与写意是两种不同的表现方法与表现形式,它都受“立意”所支配,也受“立意”所制约。历史上宗炳的所谓“以形写形”与陈去非的所谓“意足不求颜色似”,只是要求的角度不同,并非根本分岐。绘画上的立形(即为象),不是单纯的事务工作。画家每当对现实事物有了某种理解,某种激情,产生“构思布意”的要求与活动时,“为象”

香与文人生活情趣

当文人抒写文房的清雅与他们清空的情怀,往往不忘对凝静的幽香书上一笔: 夜香烧罢掩重扃,香雾空蒙月满庭。(苏轼《四时词》) 谁道春归无觅处,眠斋香雾伴春昏。(陈子高《次韵苏藉返魂梅六首》) 银叶莹莹宿火明,碧烟不动水沉清。纸屏竹榻澄怀地,细雨轻寒燕寝清。(文微明《焚香》)

时空交感 顾盼神飞——杜甫《阙题绝句四首》之一解读

人生,处于哲学的抽象中时,无不是越渡它的一定的时间和容纳它的一定的空间的交汇和定格。多情善感的诗人用诗的语言来感叹属于他的或成或败、或喜或忧、或舒泰或穷蹙、或恢宏或卑微的人生时,都摆脱不开时空这维系它、制约它、影响它的纵横两个轴向的羁縻,而以交互影响,交相感应的形式出之。

阕

一首词称为一阕,这是词所特有的单位名词,但它是一个复活了的古字。音乐演奏完毕,称为'乐阕',这是早见于三《礼》、《史记》等书的用法,它是一个动词。《说文》解释这个字为'事已闭门也'。事情做完,闭门休息,

1990年代的台湾诗坛

谈台湾文学阶段性的发展,不能离开重大的政治社会事件。蒋经国去世,便是一个时代的终结。接棒后的李登辉,其地位一直到90年代初"二月政争"划上句号,他才成为名副其实的政治强人。他的"强"

文人品香

品香,于当代大多数人而言可谓是一极陌生的词。然若有心翻看前人图画,可发现它的隐秘身迹。桐木琴在墙,香筒在桌,女子纨衣素手,或倚桌闲眄,或翠冠笑语,轻烟添黛紫,流扇逐月华。"明窗延静昼,默坐消尘缘;即将无限意,寓此一炷烟。当时戒定慧,妙供均人天;我岂不清友,于今心醒然。炉烟袅孤碧,云缕霏数千;悠然凌空去,缥缈随风还。世事有过现,熏性无变迁;应是水中月,波定还自圆。"宋代陈去非的这首《焚香》。

记朱季海先生

坊间有不少朱季海先生的传闻,或日其＂怪＂,或日其＂痴＂,余则日＂不然＂,纵览朱先生之一生行事,乃守其一＂真＂字耳。朱先生生于中华民国五年,比余年长恰好整整一个甲子。余生亦晚,未能逢及历史上极兴盛而又极衰落之事。尽管那个年代与我们渐行渐远,但从老一辈长者们的回忆甚至交谈中,仍时常能在我们心灵深处激起无数波澜和情感浪花。