打造“义门陈”文化品牌 构建赣鄱文化旅游高地

义门陈文化是江西赣鄱文化中极具江西个性特色的本土文化。其古代和谐文化具有当代的现实意义,其祭祖寻根文化具有对江西文化的向心性。这些文化特质使其堪称为江西的核心文化,并且能作为标杆引领文化旅游、文化产业发展,进而带动当地经济。就文化价值、目前面临问题、解决对策和措施做出分析探讨。

陈楚文化及其在中华传统文化中的地位

陈楚文化是从远古传说时期到春秋战国时代在陈楚地区(以今河南周口为中心)形成、发展并在后世得到继承和发展的一种地域文化,具有自己独特的风韵和价值。陈地在上古时代正处在华夏、东夷、楚蛮三大部族文化交流的中心地带,在文化史上的地位十分重要,对中华主体文化的形成和发展做出了巨大贡献,是中华文化的主要发祥地之一。

陈楚文化资源的保护与开发研究

陈楚文化是与齐鲁文化、吴越文化、岭南文化等并提的一种地域文化形式,拥有异常丰富的文化资源,其文化特征明显,历史地位突出。陈楚文化资源主要分布在周口市及其周边地区,其表现形式多样,文化事象丰富,资源的开发与利用已经初具规模。在河南省乃至周口市"文化崛起"的政策环境下,需要对陈楚文化资源进行研究性保护,倡导一种保护与开发并举的文化产业发展新模式,大力开发陈楚文化核心文化产业,快速增强地方区域软实力。

陈楚文化体系中的方志资源及其利用

对现在周口市所辖区域丰富的方志资源进行整理与研究,对探讨陈楚文化的发生、发展及演变有重要意义。

陈楚文化影响下的周口方言童谣

周口方言童谣是指在周口形成发展,并用周口方言传唱的童谣,具有浓郁的周口地方特色。陈楚文化是从古到今陈楚人民创造的文化,是一种典型的地域文化。陈楚文化是周口方言童谣产生的基础,周口方言童谣则从语言形式、表现内容到写作特色,无不深受陈楚文化的影响。陈楚文化使周口方言童谣更富周口味道,也更具文化价值。

宋玉与陈楚文化

从楚襄王二十一年东迁陈郢的公元前278年算起,截止到楚考烈王十二年又东迁钜阳的公元前251年,宋玉在陈郢也就是今天的河南淮阳生活了将近30年,可以说宋玉虽出生于今湖北宜城但与河南淮阳更有着成年而后仕途生涯起步于斯、辞赋创作发展于斯的地缘关系。

植根于陈楚文化的周口关帝庙建筑艺术

周口关帝庙建筑具有较高的艺术水准,它植根于陈楚地域文化的深厚土壤。陈楚文化影响关帝庙的选址、布局、建筑结构乃至建筑表现题材中的"龙、凤"造型等,并由此阐述了周口关帝庙人文环境的嬗变。

构建“陈楚文化”专题文献数据库之探索

文章从不同侧面分析了建设陈楚文化专题文献数据库的理论意义和现实意义,论述了利用图书馆资源建立特色数据库,服务教学、科研,张扬地域文化精神的构想,为图书馆文献数据库资源深层次开发进行了初步探索。

陈楚文化资源开发与中小学德育模式的创新

通过对陈楚文化资源的挖掘与梳理,系统地分析了陈楚文化德育资源的构成要素,对陈楚文化资源的当代德育功能进行了全面解读,构建了陈楚文化资源开发与中小学德育创新的实践模式。

老子思想的陈楚地域文化渊源

老子曾为周史官 ,因而一般认为老子学说出于史官文化和历代帝王经验。但是 ,老子生于今河南鹿邑 ,这里春秋时属陈楚地区 ,具有深厚的文化积淀。陈楚文化是一种多元化、复合性的地域文化。老子学说中所包含的丰富的文化意蕴也是由老子原居地———陈楚地区的生活背景和文化背景决定的 ,陈楚地区丰富的巫觋之风和原始崇拜的民间背景 ,对老子哲学思想和他的“道”的观念的产生 ,具有深刻的影响和必然的联系。

中医药瘟疫防治视野下的历史文化展陈体系的思路和实践——以南京中医药文化交流中心为例

中医药学发展史显著提示,中医药在名词概念、诊断基础和治疗方药的演进过程中,与当时瘟疫流行有密切关联,对瘟疫诊治的认识深化和进步,实际上构成了中医药学的重要内核。南京中医药文化交流中心以时空解读、材料重构、突出原创、钩沉古今和现代展陈等准则和方法,在有限时空中完整体现历史人事、传承脉络和思想启迪,系统归集史料素材和有效展陈,突出中医药防治瘟疫的核心价值,在新型冠状病毒(COVID-19)全球流行期间,是一项具有历史和现实双重意义的实践。

太昊与伏羲——陈楚文化散论

在中国上古神话世界中,太吴伏羲氏是一个十分重要的神祗,被奉为“三皇之首”、“百王之先”。然而,在先秦可靠的典籍中,言太吴则不言伏羲,言伏羲则不言太吴,二者决不并称。事实上,太吴是东夷部族(其后裔是殷商)的神祗和始祖,伏羲是南方苗蛮族(后与楚族融合)的神祗和始祖。那么,太吴与伏羲到底是什么关系?二者何以会融为一身?二者的融合包含有什么文化意义?这是有待于我们廓清其线索,探求其源流的。 一、太吴、帝喾与帝舜 太吴之“吴”,从“日”从“天”,表示太阳经天而行的意思,义即“光明”。金文作这是一个头上有太阳或冠戴太阳王冠的大人(即神)。古籍中“吴”无定字,可作“皞”、“皓”、“颢”等,均从“日”或从“白”。

陈楚文化的内涵与价值

陈楚文化之称谓,由来已久。但陈文化与楚文化及其它地域性文化的关系如何,其地位与水平处何种层次,它的现状及以后的发展情况怎样,人们似乎谈得较少,本文试就此谈一些粗浅的看法。 一 陈,这一名称的来源,可追溯至太吴伏羲氏。相传,东夷部落首领太昊伏羲氏都宛丘,炎帝神农氏继都之,则曰“陈”。陈,作为诸侯国,始于周。公元前十一世纪,周建立时,武王为追思先圣,以奉祀先主帝舜,觅得虞舜后裔满,遂封于陈。妫满建陈国,筑陈城,以周礼教化百姓,使陈成为礼仪之邦,传二十三君,是周十二大诸候国之一。楚,同样是西周时立国,都城丹阳(今湖北秭归东南),姓,始祖熊,是商(?)

迷幻与高蹈——陈楚岁时民俗文化学意义初探

它们的世界异样,却与我们的世界相通。当我们把研究的目光聚焦于这片神奇的土地之时,一下子便叩开了一扇久已尘封土埋的坚实厚重的民族文化之门。 以古陈(今河南淮阳)为中心的这片土地的确是一片神奇的土地。早在上古三代,它便孕育了强大的楚人的始祖,到了战国后期,它又一度成为北迁楚人的建都之地,为我们留下了一页页光辉灿烂的人文历史篇章,形成了绚丽的陈楚文化景观。时至今日。

从《诗经·陈风》看陈楚文化中的巫风盛行现象

陈楚文化是我国区域文化的重要组成部分,历史上由于陈地处在多种地域文化交流的中心地带,较多的吸收了南北文化的因子,因而显示了不同一面。其中巫风的盛行就是其中的代表。巫风在中国传统文化的大花园里,无疑是一株别样的花木。它亦正亦邪,深深的影响了陈楚故地。

来至2500年前的画面和声音电视剧《老子传奇》美术阐述

根据本片的历史文化,风格样式和造型特点,认为本片的美术创作首先应该寻究老子哲学产生的的三个主要的文化渊源：中原礼学文化,东夷神仙文化和南楚的巫文化。在此基础上运用现代影视技术手段,加以电影《魔戒》启迪和畅想,激励我们的创作才智,才能把握好本片的富有奇幻色彩的,独特的浪漫主义风格,拍出优秀作品。

当代发展语境下民族杂居区文化适应研究--基于贵州的人类学观察

民族杂居区是多民族社会区域,民族杂居决定了"文化杂陈"。基于对贵州民族杂居区的人类学观察,本文认为当代社会发展必然引起杂居区生态变化和文化变迁,外部作用的介入,传统"文化杂陈"的平衡将被打破,在作用与反馈之间,先是无序反馈,再到有序适应,从而促成传统因素与现代因素的有效协商或深度整合,杂居区内又现新的动态平衡。因此,杂居区在当今社会发展中涉及的文化保护问题,只要时间性概念的介入,并加以合理引导,就能在对或民族性或区域性传统文化持守与超越中达成的新的文化适应中化解。

周口戏曲发展沿革

丰厚的文化底蕴孕育了源远流长的周口戏曲艺术。其经过唐前萌芽、宋元发展,明清则形成了周口戏曲发展的黄金时期。抗战以后,由于战乱、革命洗礼以及改革开放后新型娱乐节目的增多,绵延发展数百年的周口戏曲艺术受到巨大挑战。随着我国"非物质文化遗产"保护工作的启动与运作,周口戏曲艺术全面迎来抢救保护的关键时期。