道教的文化特征及其发展前景

道教的文化特征及其发展前景胡孚琛，张群英什么是道教？从道教形成、发展的历史和现状来看，可以这样定义道教的特征：所谓道教，是中国母系氏族社会自发的原始宗教在演变过程中，综合进古老的巫术文化、鬼神信仰、民俗传统、各类方技术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支...

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广西南宁市区朝阳花园刘湘玉问:大成拳摩擦步具体如何练?有无左右移动的步法练习?练习摩擦步有何注意事项及诀窍?答:练习摩擦步是掌握意拳(大成拳)实战步法的基本功。

陈王庭的《黄庭》与丹田浅谈

陈王廷创陈式太极拳的长短句：＂叹当年,披坚执锐,扫荡群氛,几次颠险。蒙恩赐,枉徒然。到如今,年老残喘,只落得《黄庭》一卷随身伴。闲来时造拳,忙来时耕田。趁余闲,教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便……＂由此句看来《黄庭》是创陈式太极拳的核心理论基础。

陈撄宁及《扬善半月刊》“仙佛论辩”始末研究

发生在1936—1937年间的“仙佛论辩”,成为陈撄宁和《扬善半月刊》立场、风格转变的分水岭,其由倡导“三教一贯”转为专门弘扬“仙学”。这场论辩不仅涉及佛、道两派的教义分歧与宗教权力斗争,还涉及诸如半殖民背景下的文化宗教侵略、宗教话语与政治权力、民族文化与外来文化、民族国家观念的构建等问题,以及这些问题在论争中呈现的多重交叉。这场论辩表面上是道教学者为反抗佛教压迫而发起,实际上是知识分子对时代精神与国家局势的敏感反应,也是20世纪30年代民族危机日渐加深情况下“民族与世界”文化之争的一次展示。

关于道教的定义及有关问题的辩证——1992年12月6日在香港蓬瀛仙馆讲

承蓬瀛仙馆黎显华馆长、丘福雄监事长及诸位道长的邀请,我们中国道教协会及北京白云观代表团来港参访香港著名宫观并作道教文化方面的交流。作为代表团成员之一,我感到十分荣幸,十分高兴。今天,黎馆长要我在贵馆作一次“宣道”演讲,自知学识菲薄,何敢班门弄斧?但想到多蒙抬爱,却之不恭,且与诸道长相聚一堂的机会难得,我就谈一点自己对道教的认识,抛砖引玉,请诸位道长指教。

修戒之目的和我们受戒后的努力方向

各位戒子: 借此法坛,我宣讲一下道士出家之目的和我们受戒后的努力方向,与大众共同商讨。一、人有三品 (一)上品之人,就是经中所称的“上士”。这种人天性善良,道根深厚,不教自知。对社会共同的秩序、规范自觉地去遵守,好的事情自觉地去做,所谓“诸恶莫作,众善奉行”。 (二)中品之人,就是经中所称的“中士”。这类人与道有缘,自具善根,但不脱俗念,常存烦脑妄想。这种人在道可以修持成仙,在俗亦可以立功、立德、立言。 (三)下品之人,就是经中所称的“下士”。这类人的最大弱点:是非反复。

《黄庭经》浅析

《黄庭经》是道教的一部养生修炼要书。正如陈撄宁先生所说:“(《黄庭经》)尤属丹家之要旨,为玄门之总持矣。”(《黄庭经讲义》)然经文多用术语,辞意隐约,不易把握,笔者水平所限,现只能对《黄庭经》作一浅析,不妥之处,望时贤正之。一、《黄庭经》的作者及其成书的年代《黄庭经》不著作者姓氏,也不著年代。世传由晋魏夫人(魏华存)流传下来,一般认为,它最早成书于魏晋时期。

陈撄宁“仙学”的特征、理论与方法

前言自从一八四○年鸦片战争以后,帝国主义列强侵略中国。清廷腐败,继而民国混乱,随着外敌的侵略及西学的东渐,死水激荡起波澜,睡狮为风雷所惊觉,中华有识之上,救亡图存,使我国酝酿着历史性的变化。这种由客观形势所激发的变化,从十九世纪下半叶,至二十世纪上半叶,我国各界人民群众都有所反映、表现,哲学思想界最为显著,即使宗教界也不例外。在本世纪三十年代,有位信仰道教丹道的清末秀才,主编《扬善半月刊》,向社会提出了“仙学”(仙道养生学之简称)

欲保长寿 先补亏损

前者挚友李养正先生邀余写些养生文字,余自思才疏学浅,故每每推辞。及至近来在医院诊病中常有“气功病”者前来求治,方觉此事大为不妙,询查根源皆因不知养生延命妄谈“气功”所致也。然初步养命道理先师陈撄宁先生早于三、四十年代即已广泛讨论宣传,今人不察而重蹈覆辙良可悲也,余深悯其苦,即继陈夫子志,再而言之,以醒今人耳目,是为不作之作。考历代修炼法门非止一途,有时此法适用,有时彼法相宜。

博洽古今 独树一帜——读陈撄宁先生遗著《道教与养生》

陈撄宁先生遗著《道教与养生》,一九八九年七月由华文出版社印刊。偶得其书而读之,知为文集。初览之,始叹陈先生学问之渊博,再读之,复敬其学识之精到。史迁论学,则有“究天人之际,达古今之变”语,今于陈先生遗著中见之,复钦其非常人所能及者有四。古来治学,有两件有易作到的事,古来学问家,也有两种很难达到的境界。一种是博古,一种是喻今。博问者能完成对前人的总结,但也正因为学问渊博,思想方法上革新不易,难能建立新学。读古人书即是受古人教起,受教育得其精髓者,即掌握其思想方法,此犹学习数学,例题只为晓喻定理定律而设,例题的结论并不最要。

弘道贵以恒

“老子五千言,庄子哲学论,道家养身术,周易八卦图。”……这些中华民族传统文化的瑰宝,举世瞩目;“道乐,碑刻,内丹功,火药,宫观,太极图。”……这些博大精深的文化遗产,激动人心。当我们知道道教文化是我国民族文化的重要组成部分,道教历史是我国历史不可分割的一部分时,我们应该感到肩上的责任重大。 纵观历史高道,大成者举不胜举,“张陵创教,邱祖宏道,三丰太极,徐福东航……。”然而,

勤恳奉献四十年的蔡信德道长

浙江省温岭县中岗山有一处道教胜地名曰道源洞。这里山峦叠翠,景色秀美。参天的古柏,静立台阶两旁;高大的冬青树,洞口迎客,数百年的铁树,在洞外紧相偎依。走进洞院更有一番景致:山谷中流泉淙淙,涧谷上石桥如虹,巧夺天工的石洞,曲径通幽;栩栩如生的神像前,香烟袅袅,烛光摇曳。身临此境会使人顿感超然脱俗,留连忘返。目前雄伟壮观的“大罗宝殿”即将峻工,更显出一派兴旺气象。道源洞能有今天这样的景况,是跟蔡信德道长分不开的。这位德高望重的道长,一心扑在道教事业上,勤勤恳恳地奉献出自己的一切。

急需培养道教事业继承人

道教自清初至解放前夕,一直处于衰弱状态,所以得以绵绪者,一是道教是我国固有之宗教,民间基础坚牢;二是道教徒中时有高人出现,在社会上有一定影响;三是全国各大丛林亦重视培养人才,每年开办“讲学”和“韵学”。象近代故世的原中国道协会长陈撄宁先生、邱明中、商明修、王信明、岳崇岱、李理山、易心瑩等道长,都是有社会影响的道教学者和受社会人士尊敬的高道。

近现代中国道教的爱国主义传统

道教是中国土生土长的、具有广泛而深远影响的宗教。道教尊崇中华文明肇始者黄帝为始祖、道家创始人老子为道祖,信奉和发挥《老子五千文》即《道德经》的天人合一宇宙观,怀着济世度人、利国利民的志愿,追求宁静和祥、健康长寿的神仙生活。

书刊信息

中国道教协会道教经书简介一、《黄庭经讲义》作者:陈撄宁小32K本,约五万字《黄庭经》为道教讲述炼养的重要经典,分《内景经》、《外景经》二篇。我会已故会长、著名道教学者陈撄宁先生就《黄庭经》二篇义蕴,沉潜探索,择其精要,以深入浅出的文字,分类诠释,使其词能解,理可通,便于读者理解和学习。《讲义》后附《道藏》本《黄庭内景经》、《黄庭外景经》原文。定价:批发0.80元,另售1.00 二、《神经衰弱静功疗养法问答》作者:陈撄宁小32K本,约一万七千字本书为我国近代著名道教学者、养生学家、中国道教协会已故会长陈撄宁先生于1957年8月,应杭州市屏风山疗养院邀请讲学而编写的。

论仙与道

深入研究道教的内容,有仙与道两种概念。这两种概念,既有密切联系而可为一,亦有互不相关而具不同的实质。且道教的内容,因时间地域的不同而有变化,则仙与道所内含的形象,自然可一可二,可分可合而变化多端。陈撄宁(公元1880年—1969年)老先生为近代有名的道教学者,于五十余年前,曾创办“仙学院”,主编《仙道月报》,建国后出任中国道教协会副会长、会长等职,直至仙逝。一生研究道教之所得,即归诸仙与道两方面。要而言之,道本《老子》之言,得道成仙,斯为修道的成果,古有黄帝飞升成仙之事。合黄老之旨以究其理,此道教的内容。

中国道教协会第四届理事会工作报告

各位代表、各位领导、各位来宾: 自1986年9月,我会在京举行第四届代表会议,至今已五年多了。在此期间,全国各族人民在党和政府领导下,坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线,经济建设持续、稳定、协调发展。国家政治稳定,社会安定团结,举国上下正满怀信心地为实现“八五计划”和“十年规划”,建设有中国特色的社会主义奋勇前进。1990年12月,国务院召开了全国宗教工作会议,会上李鹏总理对宗教工作作了重要的讲话。

在陈撄宁先生纪念会上的讲话

黎遇航会长和诸位道长、先生: 陈撄宁先生是我的乡前辈。解放前,他在上海住了多年,我也在上海,但一直没有见过面。由于我见闻闭塞,当时在上海发行的《扬善半月刊》,没有见过,自然也就没有读到陈先生在那个刊物上发表的文章。直到五十年代,陈先生来到北京。