陈端生与浙江精神

千百年来,浙江人民或著书立说或亲身实践,对浙江精神作出了自己的解读,但是鲜有女性的身影。清初陈端生在弹词小说《再生缘》中虚构了孟丽君女扮男装离家出走的故事形象,表达了女性对于权欲的追求,体现了作者不甘世俗的反抗,从而彰显了“干在实处、走在前列、勇立潮头”的浙江精神。

从《再生缘》看陈端生的两性观

《再生缘》这部弹词作品鲜明地反映了作者陈端生对男女地位、价值、才能、品格等多方面的思考,抨击了“男尊女卑”、“女不如男”等传统观念,颠覆了“三纲”“五伦”等封建秩序,并对男女在爱情、婚姻方面的不平等进行了揭露和控诉,本文从以上三点分析探讨了陈端生的两性观,从而印证其激进、自由思想在当世便足以惊世骇俗。

陈端生和《再生缘》中的孟丽君

在漫长的中国封建社会中,妇女地位非常低下。“女子无才便是德”这是中国封建社会的一句格言。在男权统治的社会中,妇女受尽了种种的压抑和限制,不管他们有多高的才学,都无法施展,于是人们幻想出女扮男装中状元的办法,来表现女子的才学。我国古代的文学作品中,曾经塑造了许多这样的女状元形象,如《笔生花》中的姜德华,《聊斋志异·颜氏》篇中的颜氏等等。但我觉得,没有一个能够象长篇弹词《再生缘》中的孟丽君那样有气魄和令人感动。这是因为女作家陈端生在孟丽君的身上。

“知人论世”:陈端生《再生缘》的自我人生书写

清代乾隆年间钱塘女子陈端生所著《再生缘》前十七卷以其曲折离奇的叙事情节、性格鲜明的人物形象以及敦厚质朴的语言风格,在清代民间广为传颂。与扑朔迷离的故事情节相类似的,便是作者陈端生跌宕的人生。因此,《再生缘》不仅是陈端生闺中的闲来之笔,更是镌刻着陈端生生命的史诗。本文从其家族与经历的角度,论述陈端生《再生缘》的自我人生书写。

此“缘”堪比“红楼”美——访《再生缘》作者陈端生诞生地句山樵舍后记

《再生缘》这部长篇诗体小说,在创作上继承了中国古代优秀叙 事诗和讲唱文学传统,在艺术发展史上占有重要地位,对后世的小 说、戏曲与曲艺产生了深远的影响。

陈端生与《再生缘》

不同的场合,应该穿不同的衣服。反过来,不同的衣服,也就象征着不同的场合。按照古代的分工,女装,象征着女性的私密空间,男装,象征着属于男人的广阔世界。所以,男扮女装,意味着男人撞进了女人的私密空间;女扮男装,意味着女人也要去闯荡甚至征服男人的广阔世界。

馆藏陈端生同志生平文物简介

本文旨在介绍参加了解放海南岛战役的陈端生同志生平的一组革命文物。文物包括一份解放海南岛战役功臣证明书、一份革命军人证明书以及一份陈端生同志喜获三等功的喜报,此外,还有十余张保存较为完好的照片,以纪念这位同志峥嵘的革命年华。

《再生缘》“异托邦”的隐性表达

弹词《再生缘》并非只是一个“架空”历史背景、虚构空间的女性幻想之作。作者陈端生虚拟了一个以历史为基础却超越历史现实的元代背景,构造了一个明君贤臣的错位时空;并从自我出发“分化”了两个性格迥异、且反社会性别刻板印象的主人公孟丽君与皇甫少华,构成了一个独特的镜像模式。而这埋藏于文本中的“异托邦”式的隐性表达,是身为才女的陈端生利用清代社会文化背景以及身份优势的一次大胆的自我表达和空间突破。

从孟丽君的形象看陈端生的女性意识

陈端生《半生缘》主人公孟丽君女性意识的觉醒,具体表现在对男权秩序的叛离。受明清理学、反礼教、妇女解放启蒙思想的影响,这种觉醒的女性意识,体现的是时代的呼声。同时,陈端生在反抗男权的同时,却又不自觉地陷入到对男权的崇拜之中,她将孟丽君推上男性轨道,却忽视了女性自身的特征,这注定了孟丽君的悲剧。

陈端生的困境

乾隆三十三年（1768年）秋天，十八岁的陈端生开始写作，她要把久已萦怀的人物化作活生生的故事，让他们在离合悲欢中长存。 端生出生于杭州的士绅之家，祖父陈兆仑是1736年博学鸿词科中试的十五人之一，父亲和伯父皆有功名，母亲亦出身官宦之家，富有才华。

带着脚镣的生命之舞——从《再生缘》看传统中国女性写作的困境

陈端生的弹词小说《再生缘》一直被认为是对传统父权制的颠覆作品,事实上,在这个故事中,通过换装所导致的身分扮演及乾坤颠倒却处处表现了女性自我身分的分裂。本文以此为例,探讨其文本中流露的女性意识以及女作家借其笔下人物所寄寓的身世之感乃至权力欲望,以图揭示传统女性作家书写的困境所在,并尝试分析在她们的写作困境背后所包蕴的文化意涵。

《再生缘》中孟丽君、苏映雪性格殊异现象探析

《再生缘》中塑造了众多的女性形象,追求个人价值的孟丽君和追求婚姻幸福的苏映雪对立统一、并协互补,都是作者陈端生的影子。自寓一己,在作品中离而为二,壮志如同孟丽君,至情当如苏映雪,体现了她对传统女性价值的叛逆与复归。

论《再生缘之孟丽君传》对《再生缘》的改编

电视剧《再生缘之孟丽君传》系根据清代中期杭州女作家陈端生的长篇弹词《再生缘》改编。在故事发生的时代背景、主题、人物形象等方面,《再生缘之孟丽君传》对陈端生原著皆有不同程度的改变,可谓各有千秋。《再生缘》中的故事被拟订在元成宗时代,是一部旨在颠覆男性社会、宣扬女性独立自尊的梦幻之作,塑造了一个女扮男装跻身男性权力社会并为保持这种男性角色而不懈斗争的奇女子孟丽君,具有振聋发聩的意义。

《再生缘》为何神龙无尾

关于《再生缘》神龙无尾的原因,学界说法很多。其实,陈端生未竟全书的主要原因,她本人在《再生缘》第十七卷第六十五回卷首自述中已经直截了当地告诉了读者,即:慈母亡故,严父丁忧;于归范菼,俗务所累;心伤肠断,恨不团圆。

《再生缘》与女性文学

清代作家陈端生的长篇弹词名著《再生缘》在当时曾引起强烈轰动,但学术界却一直以冷淡的态度对待它,尽管它曾得到过陈寅恪和郭沫若先生的极高评价。笔者希望通过自己力薄手低的研究,引起学术界对《再生缘》女性魅力的关注,从而丰富我国古代女性文学的内涵。

女弹词中妇女特异反抗形式——女扮男装

据郑振铎、凌景埏、李家瑞的弹调目录统计,在现存弹词三百多部中,已知作者为女性的约三十来部(以下简称女弹词),占百分之十左右。在这三十多部女弹词中有一个很突出的特点,便是女弹词作家尤爱构写女扮男装。或插曲、或主流,或激烈、或舒缓,或欢快、或呜咽,几百年诉说着同样的故事,吸引了不少女性读者。也因为这个特点,被男性视为“总落俗套”,遭到冷落。其实,大大不然,“女扮男装”实实在在蕴含着旧时代妇女的全部心思——理想与反抗。理想,便是与男子平等;反抗,便是不愿做女孩、要当男子汉。

《再生缘》与女性文学

清代女作家陈端生的长篇弹词名著《再生缘》在当时曾引起强烈轰动，但学术界却一贯以冷淡的态度对待它，尽管它曾得到过陈寅恪和郭沫若先生的极高评价。本文是以女性意识来阐释《再生缘》作品的。从作品入手，分析作品本身在内容、形式和人物形象塑造上的女性特色，探求其拥有广大女性读者群的实质原因。笔者对《再生缘》与女性文学关注的目的在于引起学术界对《再生缘》的重视，从而丰富我国古代女性文学的内涵。