“一祖三宗”说与陈简斋的诗学定位

陈与义是南北宋间重要诗人,诗作成就在南宋已受肯定,被称"新体"与"陈简斋体"。元代方回建"一祖三宗"说,把陈与义列为"三宗"之一,一方面确立了他在宋诗史上的地位,另一方面却引起明清以来关于他和江西诗派关系的长期讨论,简斋诗因被贬抑而一落千丈,直至近代宋诗派打破"一祖三宗"说门户之见的思维惯性,才再得价值之回归。本文通过梳理历代诗论对陈与义诗的评析,联系江西诗派"一祖三宗"说确立的过程,探讨简斋诗被列为"三宗"之一的原因,并揭示其历史定位与江西诗派在中国诗学史中地位升降的离合关系,以期对简斋诗的诗学接受史得出客观明晰的认识。

“陈简斋体”论析

今人在对“陈简斋体”的理解上产生了很大分歧,怎样看待这一分歧?如何理解“陈简斋体”?这涉及文学的接受问题。将“陈简斋体”还原到具体的历史中,通过考察当时人们对它的接受情况,发现“陈简斋体”具有的丰富内涵,揭示人们理解分歧的多方面原因。

严羽“陈简斋体”内涵考辨

严羽所说"陈简斋体"指的是陈与义南渡后诗歌在内容、语言、体裁、审美风格等方面表现出来的整体风貌。陈与义南渡后的诗语言自然疏淡、简洁工切,在意象营造审美风格等方面,具有比较鲜明、独特的个性;取材和内容也大大突破了北宋末年主要吟咏个人失落情怀的狭小范围,山水与现实政治题材的诗作成为他此时诗歌创作的两大亮点;审美上形成了以雄浑悲壮为主导的多元化风格,呈现出多样化的趋势,代表了当时诗坛的最高成就,这就是简斋体的基本特征。

论陈简斋学杜

(一)丧乱那堪说,干戈竟不休。公卿危左衽,江汉故东流。风断黄龙府,云移白鹭洲。云何舒国步,持底负君忧。世事非难料,吾生本自浮。菊花纷四野,作意为谁秋。此陈简斋建炎元九月避地邓州所作《感事》诗也。纪昀评之云:“此诗真有杜意,乃气味似,非面貌似也”(《瀛奎律髓刊误》,后不悉注)。

陈简斋年谱(一)

本文共四卷,本期载刊的是卷首和卷一。

陈简斋年谱(续一)

政和三年癸巳(1113),二十四岁。三月癸酉简斋以上舍及第释褐,名列第三,授文林郎。胡氏原谱云:“时年二十四,以释褐归上舍第,授文林郎。”本传云:“登政和三年上舍甲科。”《墓志》云:“登政和三年上舍甲科,授文林郎。”章定《名贤氏族言行类编》卷十一云:“政和中,以上舍释褐。”按《宋史·徽宗纪》云:“政和三年三月癸酉,赐上舍生十九人及第。”考十九人中,简斋名列第三。其第一人为陈公辅,第二人为胡松年。翟汝文《忠惠集》卷四有《勅赐上舍及第第一人陈公辅除承事郎,第二人、第三人胡松年、陈与义并从事郎制》,是其证。制词云:“古者司徒论俊造之士,司马辨论官材。

陈衍与近代厦门诗词的发展

陈衍(1856—1937年),字叔伊,号石遗,福建闽侯人,是近现代福建影响最大的传统诗家。他在20世纪20年代到厦门大学任教,后又两次到厦避兵,旅厦期间进行了大量的诗词活动。这些诗词活动是他诗人生涯中的耀眼一环,也是近现代福建诗词史上尤其是厦门诗词史上的重彩一页,对近代厦门诗词的发展具有重要意义和深远影响。

集句联·集句诗·集句词

调五颜六色,可以描绘千景万物;集别人美言妙句,亦可以组成各种样式的文学佳作。集句可以成联。比如,郭沫若同志曾集毛泽东同志的词句为联:江山如此多娇;风景这边独好。此联歌颂了神州大地的锦锈风光。

论元祐体

有人说东坡诗最足以代表宋诗风貌,也有人说山谷诗最足以代表宋诗特色。在我看来苏黄二体都不足以单独代表宋诗,只有包括“苏、黄、陈诸公”的“元祐体”才能代表宋诗的复杂风貌。“元祐体”的概念最早是严羽提出的。他的《沧浪诗话·诗体》从各个角度概括了历代的各种诗体,关于宋代,他说:“以时而论,则有……本朝体、元祐体、江西宗派体”;“以人而论,则有……东坡体、山谷体、后山体、王荆公体、邵康节体、陈简斋体、杨诚斋体”;他还从别的角度举到“西昆体”。对严羽所说的宋诗诸体,文学史家袭用其概念。

论至元、大德间诗风之转变

元代至元后期到大德间的诗坛，一变元初庞蔚豪宕的诗风，出现尚雅、尚已、重平淡自然等诸多风格并存的局面。这种诗风的转变，首先来自于至元到大德间朱陆和会的社会思潮以及自由、活跃的社会心理氛围的影响，其次得之于科举废止而带来的刺激，同时也和杂剧、散曲、散文的演变有着重要的关系。

方志补阙《全明词》示例

在现存大量的各地方志中,保存有一定数量的明人词作,这些作品多为《全明词》、《全明词补编》及当今学者各类拾补之作所未及。为使《全明词》更加完善,笔者将平日披览方志过程中所辑得的18首明词稍作整理,并对相关作者略加考述,以作方志补阙《全明词》之示例。1.据《(康熙)太平府志》辑祖儁词1首祖儁,字其远,一字澹斋,安徽当涂人,元末明初人,具体生卒年不详。儁自少即有诗名,元末隐居不仕。明永乐中,奉诏参与修纂《永乐大典》,书成,辞归。与同邑魏文绶、邢养浩。

朱熹佚文补辑(续)

训学斋规(疑隆兴元年,1163年)读书凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册整齐顿放,正身体对书册,详缓看字,子细分明读之,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云:读书千遍,其义自见。谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有三到:谓心到、眼到、口到。心不在此,则眼不看子细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也。三到之中,心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎.

“诚斋体”与宋诗的超越

一宋诗自辟蹊径,形成了与唐诗迥然不同的特征。同时,宋诗在其发展历程中也是几经曲折蜕变,各个发展阶段之间既有内在的联系,也有鲜明的变化。北宋中期以后。

清初孙承泽的法帖研究订疑——以《淳化阁帖》《绛帖》为例

孙承泽是清初书画收藏第一大家,除墨迹外,他非常热衷于法帖的收藏与研究。他的《闲者轩帖考》一书与《庚子销夏记》的部分章节对历史上的代表性法帖作有详细考订,在前人研究的基础上,多有创见性论断,其中不乏真知灼见,但学问总是有论争的,个中也有值得商榷之处,以下笔者仅以《淳化阁帖》与《绛帖》为例,对孙承泽关于丛帖考证存在疑问之处作再探讨。

“隔帘花叶有辉光”——欣赏艺术的模糊美

模糊性,是一个现代科学的认知概念。当我们在谈论模糊时,决不能把它等同于糊涂、混沌、茫然和粗略等。人的思维,离不开思维的模糊性。无数事实证明,在人类认识活动中,模糊现象、模糊概念、模糊判断。

记朱季海先生

坊间有不少朱季海先生的传闻,或日其＂怪＂,或日其＂痴＂,余则日＂不然＂,纵览朱先生之一生行事,乃守其一＂真＂字耳。朱先生生于中华民国五年,比余年长恰好整整一个甲子。余生亦晚,未能逢及历史上极兴盛而又极衰落之事。尽管那个年代与我们渐行渐远,但从老一辈长者们的回忆甚至交谈中,仍时常能在我们心灵深处激起无数波澜和情感浪花。