陈鼓应《庄子今译今注》校补

陈鼓应先生的《庄子今注今译》是一部在海内外学术界产生了广泛影响的《庄子》研究著作,然而由于出版较早,当时条件不具备,致使出现不少值得讨论的问题。为方便后学,也为了该书更好地传播,本文从8个方面,列举36条,对陈鼓应《庄子今注今译》进行了讨论,并加以校勘和增补。

谁见汀洲上 殷殷思乡愁——《百部经典》顾问陈鼓应先生访谈录

《中华传统文化百部经典》(以下简称《百部经典》)项目由中宣部委托文化和旅游部指导国家图书馆组织实施,遴选中华传统文化百种经典,萃取精华,赋予新意,深入浅出地进行解读,力求为读者提供一套兼具思想性、学术性和大众性的古代典籍普及读本,“激活经典,熔古铸今,立足学术,面向大众”。截至2022年底,《百部经典》已完成百种书目遴选和70种图书的编纂出版工作。陈鼓应先生作为项目的顾问和解读人之一,我们多次对其进行拜访,就《百部经典》编纂、传统文化经典普及等多有沟通。有感于先生的家国情怀和对于经典学习的独到见解,特策划本次访谈,摘其精辟观点与读者共飨。

老子的愚民思想及对待智者的方策——兼与陈鼓应先生商榷

有人说:老子的愚民思想是无可置疑的,而且他设计的方策切中要害。也有人认为,老子并非真愚民,而是使民反朴归真。甚至有人说,“愚民”的字样,乃“娱民”之误耳。究竟如何,作些辨析考证,看来不无好处。现谨就有关章节,逐一梳理。一、愚民章今本《老子》六十五、八十、三这三章,能否说是明显的愚民章呢?看来是的。 1.最明显的莫过于六十五章: “古之善为道者,非以明民,将以愚之。

陈鼓应自由主义思想探略

陈鼓应在对老子的研究中看到了自然无为的自由 ;在对庄子的研究中看到了逍遥无羁的自由 ;在对尼采的研究中看到了创造的自由 ;在对鼓应存在主义研究中看到了人是被判给自由的 ,人不得不自由。陈鼓应的学术之路就是追求自由之路。

寻绎《道德经》的体系性与人文性——陈鼓应《老子今注今译》普及版的道家阐释

《老子》哲学对当代社会和人生的引导功能涉及加强学术世界对其理论阐释的精巧性和扩大其思想在当下社会的大众传播两条路径,陈鼓应先生的《老子今注今译》普及版便是这样一部新作。简洁、明晰的思辨性语言将形而上的“不可道之道”转化为“可道”的人生修养境界和社会问题批判。陈先生关于道家哲学的种种理解,化整为零,融入《老子》81章的注译、导读和点评中;各部分之间的逻辑关系建构,使全书思想的系统性得以强化;论题提点和文献抛引,又为读者留下拓殖空间。普及版纠正学界对《老子》的误解以及加强对现实世界的关注,彰显出陈先生的学术使命和人文情怀。

论庄子出入世的精神——兼评陈鼓应与刘笑敢先生之诠释

通过诠释学的方法论,探讨庄子之出入世的精神,并以陈鼓应先生“积极入世”的观点和刘笑敢先生“消极出世”的说法为对照,分析庄子对宇宙与人生的认识意涵,辨析其自由精神和宿命思想,从而以安身立命、理想境界两大主轴,论证庄子之处世观以及庄子精义的丰富性和开放性。

三子赋道——论《逍遥游》兼议陈鼓应之《道家的人文精神》

逍遥者,休也,无何有也,不执一切是非,直至无语。其亦学,学会休却,学会损去,直至休无所休,损无所损,由"有所待"而"恶乎待",心自回归无为本初,于是,绝学无忧。所谓的得意忘形,所谓的为为不为,学为不学。其亦积,为休却损去之积,为心灵的宽大再宽大乃至无限宽大之积。可见,真道非由空中楼阁,说有而有。"求道有可必",必如鱼而鲲而鹏,必如宋荣子之不曾入流至列子之入流但不全了了,再至庄子之为道了了而逍遥游,其学其积何其艰巨而高邈。而更实际地说,求道者,求捐势削迹,再求寥已吾志,直至求无所求。以此无蓬而广漠之心,兼怀万物,和天下,为逍遥游。因而,道之学、道之积,迥于俗之学、俗之积。而陈鼓应先生的主要问题是以俗之智去解读脱俗之智,"小知不及大知",于是,并不了了。

追忆雷震、殷海光与方东美——陈鼓应教授访谈录

陈鼓应,祖籍福建长汀,1935年出生于鼓浪屿。1949年随父母前往台湾,台中二中毕业后考取台湾师范大学史地学系,两年后重新参加联考,考取台湾大学中文系,后转到哲学系,获学士学位后考入台大哲学研究所,师从方东美(1899-1977)、殷海光(1919-1969),1963年获硕士学位。后任台湾中国文化学院哲学系讲师,台湾大学哲学系讲师、副教授。1970年9月,美、日侵犯中国钓鱼台列屿主权,留美学生在全美各地举行示威游行,保钓抗议运动传遍台湾各大学校园。1971年10月15日、11月25日,台湾大学学生社团法代会相继举办"言论自由在台大""民主生活在台大"座谈会,会中陈鼓应提议建立民主墙,开辟言论广场,并公开支持"保钓爱国运动"。1972年12月4日,台大《大学论坛社》举办民族主义座谈会,由于陈鼓应与王晓波在会上阐扬反帝民族主义言论,以批判美、日侵犯我国领海行径,事后引发台湾当局大举整肃台大哲学系。1973年2月,国府利用寒假期间大肆逮捕台大保钓运动师生,陈、王被捕后虽被释放,但相继被解职。其后,台湾当局连续解聘十余名台大哲学系教师,此举成为台湾学界最大规模的学术整肃事件。自后陈鼓应潜心研究道家思想,陆续在台湾商务印书馆出版老庄相关研究丛书。1974年被台大不续聘。1979年后赴美探亲,滞留在美国巴尔克利加州大学研究。1984年在北京大学担任哲学系教授十二年之久,讲授老庄哲学。1997年台湾大学平反"台大哲学系事件"后,陈鼓应回到台大母校任教。2003年台大校长陈维昭代表校方召开记者招待会发布声明,正式向哲学系事件受害人陈鼓应与王晓波等致歉。目前陈鼓应正潜心于撰写《道家人文精神》与《道家哲学主干说》两本专著。后者为二十年前陈鼓应所提出,是哲学界长期以来极富争议的议题。陈鼓应已出版著作有《悲剧哲学家尼采》《庄子浅说》《耶稣新画像》《老子注释及评介》《庄子今注今译》《老庄新论》《易传与道家思想》《道家易学建构》等。

要入乎其内才能出乎其外——陈鼓应教授的哲学史研究

著名学者陈鼓应(福建长汀人,1935年生),曾任台湾大学哲学系副教授,1979年赴美,任加州大学研究员,1984年起兼任北京大学哲学系教授。陈鼓应多年来致力于哲学史研究,取得了突出成就,先后出版了《老子注译及评介》(中华书局1984年出版)、《庄子今注今译》(中华书局1983年出版)、《老庄论集》(与张松如合著,山东齐鲁书社出版)、《老庄新论》(香港中华书局1991年出版,上海古籍出版社、台北五南图书出版有限公司于1992年分别出版)、《耶稣新画像》(三联书店1987年出版)、《悲剧哲学家尼采》(三联书店1987年出版)、《存在主义》(与孟祥森、刘崎合译,商务印务馆1987年出版),在《哲学研究》、《中国哲学史研究》等报刊发表了数十篇论文,从1992年起,创办并主编了《道家文化研究》学刊(上海古籍出版社出版),早年并曾在台湾出版过《庄子哲学》、《庄子哲学探究》

陈鼓应的《彖传》观批评

《易传与道家思想》(1993)、《道家易学建构》(2003)是陈鼓应著述的关于道家与《周易》之间的联系的两本专著。这两本专著打破了《周易》经传属儒家经典的传统旧说,从宇宙的起源、事物的性状及其发展规律等发面力证《易传》各篇的主体思想属道家学派,重构道家易学,在学术界引起了轩然大波,对易学的研究有很大启迪。但将《易传》全篇归于道家学派的观点,无疑带有牵强附会之嫌。本论文以《易传》中的《彖传》为主,将从万物始生观、循环发展观、人法天地观、刚柔崇抑观这四个角度逐一论证《彖传》的主体思想并非道家思想的观点。

从《庖丁解牛》谈今译词语的锤炼——兼与陈鼓应先生商榷

翻译古文,都有一个从意会到言传的过程,意会是心领神会,要达到心领神会,必须对原作反复回味,深入思考,从而对其内容融会贯通,了然于胸。言传是在意会的基础上用标准的现代汉语准确、完美地将原作翻译出来,其要求比意会要高,要有较强的书面表达能力,言传的语言要求明确、清晰、简洁、富于条理,其中词句的锤炼至关重要。 下面以《庖丁解牛》今译为例,试作分析,《庖丁解牛》是传统篇目,译文极多、本文选取陈鼓应先生《庄子今注今译》的译文(以下简称陈译)。

关于《庄子》注释中的几个问题——与谢祥皓、陈鼓应二位先生商榷

本文三位青年作者,系东北师范大学古代文献研究生。他们虽然初步研究《庄子》及有关《庄子》研究的著作,但能够提出一些值得重视的见解,实属难能可贵。本刊特发表这篇文章,以飨同道。

试论马叙伦、陈鼓应先生对《道德经》的删调

讨论马叙伦先生的《老子校诂》和陈鼓应先生的《老子注译及评介》对《道德经》文本的删改和位置调整.马先生的删调影响很大,往往是其他学者此类做法的重要参考资料.陈先生是当今影响最大的《道德经》研究者之一,在学界和民间都拥有众多读者.因此,本文的研究对于此类问题具有一定的普适性.

新人本主義視域中的重估與建構——陳鼓應先生道家思想研究述評

人本主義是中國文化、中國哲學的基本特徵,而新人本主義則是在中國傳統人本主義基礎上,融入現代質素,建構符合中國當代精神的人文思潮。這與西方現代新人本主義思潮有根本的不同。陳鼓應先生的學術研究,從尼采起步,深受西方學術觀點、學術方法之影響。陳先生以研究道家,尤其是以研究老莊聞名。一方面,他主張道家"《易傳》道家説""道家主幹説",引起了較爲激烈的争議;另一方面,他極力弘揚道家人文情懷、人文精神,創新性地繼承并發展了莊子的性真説、性情説、心性説、境界説,努力建構道家新人本主義思想。總體而言,陳鼓應先生以弘揚道家文化爲己任,他消解儒家"權威",提升道家地位,融入現代觀念,中西會通,可謂當代中國道家新人本主義的典範。

《易大传》与《老子》是两个根本不同的思想体系——兼与陈鼓应先生商榷

一陈鼓应先生在《【易传·系辞】所受老子思想的影响》一文(载《哲学研究》1989年第1期)中说:“《老子》这本书在哲学史上第一次有系统地建立了一套完整的形而上学体系及独特的人生观。其自然观的形成,可上溯《易经》而下启《易传》,并成为《易传》哲学思想的主要骨干。”又说:“老子哲学与《易传·系辞》的内在联系,表现在两个最重要的方面:就其哲学内涵来说,是天道观;就其思维方式来说,是辩证法思想。而这两个哲学领域中的重要部分,在孔子学派那里是一个空白。因此我们可以断言,就严格哲学观点而言,《易传·系辞》是较近于道家系统的著作。”陈先生特别强调《易大传》在宇宙观和方法论这哲学的两个重要方面较近于道家系统,但是接下来并未做深入的论证,只是在哲学范畴、概念和命题上将《易大传》

学术与政治之间:“台大哲学系事件”始末——陈鼓应的记忆

陈先生，我本人了解您，是因为您从美国来北京大学教书，并被邓小平等人接见，从而具有很大的政治轰动性。当时，虽然你关于《老子》和《庄子》的“今注今译”已经出版，但是，您在大学里的讲座，我印象最深的却是关于萨特的。大学毕业后，我在中国社会科学院哲学研究所的《哲学动态》工作。

陈鼓应:《庄子人性论》

一在中国哲学史上,“人性论”议题似乎一直是儒家的“思想专利”,并以性善、性恶为两种典型理论形态;相比之下,在对道家思想的研究中,与天道观念相关的宇宙论、本体论更显精彩,因此也更受学者关注,并堪称“道家哲学主干说”的核心论点。尽管在论述“道家哲学主干说”的时候,陈鼓应先生也强调了道家人生哲学的高迈与超远,并对庄子之“心”所透显出的审美性与艺术性多有阐发,但尚无建构“道家人性论”的理论自觉。