从“魔军掆鼓”到“连鼓雷公”:“降魔成道”图像中“雷公”图像的生成与传播

“降魔成道”图像中的“魔军掆鼓”与“连鼓雷公”都是典型的图像元素,二者在我国的流行时间有先后之分,且鲜少同时出现。但两者其实关系密切,前者来源于犍陀罗地区,对我国早期的降魔成道图像产生了直接的影响,后者则至迟出现在唐代,并于五代时期传入敦煌石窟,是对前者的替代和改换。究其原因,应与隋代《佛本行集经》的译出以及中国传统文化中“雷”与“鼓”的关联有密切关系。

涅槃经变、金光明经变抑或降魔成道图——甘肃马蹄寺石窟群千佛洞第1窟北朝壁画考(二)

马蹄寺石窟群千佛洞第1窟中心塔柱北朝壁画包含地神图像和梨车男女供养人图像。此文结合地神图像榜题和梨车供养人榜题、佛教经典以及图像资料,对壁画内容作了尝试性考释:涅槃经变、金光明经变或者降魔成道图。

从“降魔成道”到“驱邪祈福”——成都蒲江、邛崃唐代触地印如来造像考

现存初唐-盛唐时期成都地区周边佛教造像中,常见"降魔成道"题材。由于隋唐成都大型寺院工巧稿本资料缺乏,学者在考证"降魔成道"范本的来源时,多依据长安文化中心的相关记载,产生了一些误读与争议。本文以成都周边地区发现的"成道"为主题的造像为切入点,探究成都周边宝冠触地印如来造像源流及内涵寓意。

犍陀罗降魔成道图中的半跏思惟像

有关印度降魔成道图中半跏思惟像的身份、来源、含义等问题,学界众说纷纭,莫衷一是。本文依据造像实物,从样式学角度梳理和归纳半跏思惟像的形制特征。在此基础上,运用图像叙事逻辑,结合相关经典文献,对半跏思惟像的形式来源、演变规律及宗教意涵等问题展开探讨。

佛传“降魔成道”的文本与图像流变

"降魔成道"记载于若干印度佛经,属于佛传故事一部分,表现的是释迦成佛过程中,魔王波旬率领众魔进行扰乱的故事,又称"波旬娆佛"。降魔成道的图像在早期印度石刻和壁画中即有表现。其文本与图像在传入中国后经历了多次改写与发展,在本土化的同时产生了新的图文方式。

库木吐喇窟群区第12窟窟名考证与画塑题材重构

本文根据德国柏林亚洲艺术博物馆提供的馆藏壁画资料与德国、法国探险队二十世纪初年在库木吐喇石窟拍摄的历史照片资料结合前人的记录,判断库木吐喇窟群区第12窟是德国人格伦威德尔编号并命名的第33号涅槃窟,并不是学界一直以来对应的库木吐喇窟群区第38窟。进而对库木吐喇第12窟壁画进行复位缀和,对壁画与塑像作出辨识与重构并展开对第12窟图像结构与宗派信仰的讨论。

唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布

论文着眼于文献和实物两个方面,缜密地分析了唐代菩提伽耶金刚座真容像的实质内涵。认为菩提伽耶真容像,意味着传说中出于弥勒菩萨之手,而表现的宛然如在形姿,其像在中国的摹刻和流布与弥勒信仰相关联。初唐赴印求法与巡礼的佛教徒们怀着炽热心情,礼拜供养菩提伽耶真容像并带回其图像粉本。7世纪后半叶至8世纪末前后,中国一度流行的施降魔印佛像,显著地受到菩提伽耶真容像造型影响,同时融入中国创意并呈现出丰富多彩的面貌。过去倾向比定为密教尊像的装饰佛像,其原形亦由来于菩提伽耶真容像,装饰的真正含义在于表述供养者的恭敬之心。

分化与再造:《揭钵图》图式来源新探

《揭钵图》是中国古代绘画中以佛教因缘故事为题材创作的艺术作品。存世《揭钵图》中出现了大量与佛传“降魔成道”图像相同或类似的图式,学界多认为是前者吸收或借鉴了后者的图式。但仍存在一些疑问,如《揭钵图》中的“鬼众”为何借鉴“降魔成道”图像中的“魔军”形象?明初佛经画《鬼子母揭钵》将“降魔”和“揭钵”融于同一画面,被视为“另类”,其图式来源是什么?本文通过图像对比及文献研究发现,唐代时,“佛化鬼子母”与“降魔成道”曾杂于一个图像之中,用以表现佛陀对内、外魔的降伏,被称为《降魔图》。北宋时,随着世俗文学中揭钵故事的发展与流行,“佛降鬼子母揭孟(钵)”逐渐成为独立的壁画题材。而后世《揭钵图》正是在其壁画稿本基础上进行的再创造。《揭钵图》既是佛教本土化、世俗化的产物,又是佛画图式跨媒介传播的典型。对《揭钵图》图式来源的探究,一方面可以还原该图像形成的整个过程,另一方面也有利于推进同类相关题材研究的深入。

故事,从被掠走的“敦煌神作”开始

在民生现代美术馆的敦煌大展上,我很快被一幅不可思议的画作吸引了:它具有奇异的、瑰丽的景象,混合着色彩碰撞的恢弘巨著,让我倒吸一口凉气。旁边的标牌清楚地讲述着一件令人悲痛的事实:这是一件被劫掠到海外的敦煌国宝的复制件。《降魔成道图》:流失文物画作中描绘的,是释迦降魔成道的场景,此类题材在敦煌藏经洞的绢画中比较少见。佛陀坐于画面中央,手施触地降魔印,线条迥异的头光与背光呈现出风格近似的玄幻美感;众魔军由四面八方浩浩荡荡奔涌而来……全图人物繁密却有条不紊。