陕北洛川蹩鼓的历史功能变迁与传承研究

通过田野调查、文献资料法及逻辑分析法对洛川蹩鼓的变迁及传承进行研究。认为:洛川蹩鼓的起源与先民们对鼓的多符号神通崇拜和鼓在历史军事中的工具理性功能密不可分;洛川蹩鼓由起初的军事、祭祀、娱神和祈祷等神圣化角色扮演向娱人、表演、到教育、健身等世俗化变迁的过程中,呈现出了越来越宽泛的适应性功能;洛川蹩鼓传承载体主要依附于陕北秧歌、社火、庙会、转九曲等陕北民俗节庆仪式;洛川蹩鼓在传承中存在角色神圣与世俗化断裂、象征战争的武鼓与表演化的文鼓断裂;这种断裂一般以机构符号记忆和传统乡土社会的仪式而得以弥补;寄生于陕北秧歌和传统乡土社会民俗仪式是洛川蹩鼓生存与传承的文化基石。

陕北洛川农村年文化变迁与社会治理困境

陕北洛川农村有着非常特殊的年文化。伴随社会变迁,陕北洛川农村年文化也发生了变迁。通过分析陕北洛川农村年文化变迁,不难发现当前陕北洛川农村社会治理出现了一些新困境。这些困境不是孤立的,不应被小视。要立足新时代,妥善解决这些困境,以促进陕北洛川和谐农村的实现。

民族精英的智慧——记中共洛川会议

卢沟桥事变之后,中华民族到了最危险的时侯.此时,我党集中全党智慧,实事求是地分析形势,确定党的任务.1937年8月22日至25日,中共中央政治局在陕北洛川冯家沟村举行了扩大会议.张闻天、毛泽东、周恩来、朱德、张国焘、任弼时、彭德怀、刘伯承、聂荣臻、徐向前、林伯渠、林彪、贺龙、关向应、罗荣桓、张文彬、张浩、肖劲光、凯丰、秦邦宪、周建屏、傅钟等22人参加了会议.毛泽东在会上作了关于军事问题和国共两党关系问题的报告.根据毛泽东的提议。

库淑兰的艺术效应

我总感觉对库淑兰还有话没有说完。 那是1988年,我带队考察黄河流域的民间艺术,第一次到了陕西旬邑县,由县文化馆文为群和副县长陪同,进村去访问库淑兰,那次我还特约了西安美术学院杨学芹教授同往。在一座破窑洞里,我见到了真正的艺术殿堂和一位艺术大师,令我震惊万分。从那时开始,我认识到了民间美术家与专业画家的距离和区别,同时更坚固了我在中央美术学院创办民间美术系的信心。 在以后的日子里,我为库淑兰的艺术作了几件事:首先在北京宣传,除录像、课堂讲座和办展览外,利用中央文化部主办的民间艺术评奖机会,让库淑兰的作品获大奖、特奖。 在我为台湾《汉声》出版社编写的考察黄河民间艺术的书中,专写了一篇库淑兰和她的剪纸创造。同时不断向《汉声》负责人推荐库淑兰的艺术。记得我们曾有以下的交谈。那是1990年,《汉声》领导人吴美云和黄永松问我:“杨老师,库淑兰的作品到底如何?”“我可以这样告诉你们,她是我至今了解到民间艺术家第一号种子,真正大师级的人物,几百年出一个的,马蒂斯也剪了一手很美的剪纸,如果他真是一个诚实的艺术家,那么他看了库淑兰的东西会五体投地的,你们应该出版她的专集,国内外大画家什么规格,她就应该是什么规格。”

慕尼黑:十五个当代中国艺术家画室

在慕尼黑展出的中国当代十五位画家的作品,多方面地折射出了当代中国前卫艺术的现状。尤其值得关注的是,此次展览涵盖了架上、装置、录像艺术和摄影几个方面。