谢陛《季汉书》版本源流考

谢陛《季汉书》是一部史书。万历三十年(1602年)著成,万历三十二年刻竟。后万历间臧懋循与明末钟人杰两次校刻,以广其传。今存臧懋循校刻初印本实为最早版本,后印本虽与初印本出自同版,然稍有改易,再印本沿袭后印本又新增异文,第四次印本虽从再印本,而内容有所增加,且所增篇目顺序错乱。明末钟人杰刻本以第四次印本为底本,虽正其谬误,却又生新误,是过皆有。朝鲜刻本参合臧、钟二本,胜处颇多,是为最佳。

浅谈北陛石

曲阜鲁国故城灵光殿北陛石年代久远,却鲜为人知。西汉前期无刻石风气,文辞简短,刻石甚是稀少。随着冶铁技术的发展,我国古代碑刻的数量和质量也相应地发生了变化。北陛石作为灵光殿唯一有纪年功用刻字的实物资料,在考古方面具有重要的价值,它曾见证了鲁灵光殿的恢宏壮丽,而且刻石高古浑穆,书法价值高,刻石文字正好处在由篆变隶的文字演变时期中,是研究书体演变的重要实物资料。

谢陛的正统观与《季汉书》的编纂

谢陛在继承前人正统说的基础上,提出"古今有有统之世,有无统之世,有分统之世"的观点。并认为三国时期应该属于有统之世,而正统应归于刘备。基于此一认识,他对《三国志》和《资治通鉴》尊魏为正统,大为不满。因此决定遵张轼和朱熹的义例,编纂《季汉书》。该书主要依据《后汉书》、《三国志》及裴松之注、《晋书》等编纂而成,但不是简单照抄,而是对旧史中相关人物传记进行了必要的调整和补充。其全书的史料价值自然难以超越旧史。

宏旨微言 申其义趣——俞陛云“微言大义”词学观的阐释模式

清代延续了前代"微言大义"阐释模式的学术传统,俞陛云"微言大义"词学观的阐释模式既是对词学批评传统的继承,也与清代常州学派今文经学的复兴趋势密不可分。俞氏在重视词的艺术性的同时,将解释经文的"微言大义"与重视诗歌功能的"诗教"传统融入到词评中,对词作进行了开创性阐释,并形成了以众芳、华服释品性才华,以儿女情长释君臣之义,以哀怨之景释宗国之思等阐释模式,这在词学史上具有突破性的意义。同时,俞氏"微言大义"词学观阐释模式旨在深入挖掘词作的深层含义,这和俞氏家风家教传统以及晚清的社会局势有着密切联系,具有鲜明的时代特色。

《李荣陛著述考》

李荣陛系江西籍的一位清代文学家，著述较丰。但于史乘、公私薄籍及历修地方志书目中，对其著述的著录颇为参错差互，笔者搜讨寻绎、参伍比较，撰文逐一考辨。

陈于陛《意见》思想探析

《意见》是明代万历时期内阁大学士陈于陛的著作。《意见》一书反映了陈于陛忠君爱民、维护儒家传统的积极向上的人生观和处世哲学,但其中也包含了佛、道、天命等方面的消极思想。

初论《心武残编》“韩应陛稿本”

《心武残编》是清四大象棋残局名谱之一。现收藏于上海图书馆的《心武残编》＂韩应陛稿本＂保留了《心武残编》原作者薛丙老前辈对其所收集＂残局＂的最新也是最后30余年的研究成果,国内目前尚未有人涉足该领域的研究。另外,＂韩应陛稿本＂较之《心武残编》其它版本多两篇序,分别为韩应陛、薛丙二位先生所作,有较高的文献价值。

俞陛云蜀道书写的文化地理学创作机制

俞陛云的《蜀輶诗记》是清代行役记的重要著作,从文化地理学的视角观其创作机制可知,外在自然景观差异、内在文化冲突及远离故土的生命意识三者交相作用是其创作的动因。入蜀途中险美奇绝的外在地理空间拓展了诗人的审美视阈,自然景观内化为心灵图景,以诗文的形式呈现,人与自然完成双向建构。同时,其蜀道书写是京都、江南与秦蜀不同文化区的文化转移与碰撞的结果,诗人在文化层面内向开拓,从而深化对人文景观的刻画。在不同地理文化因子的共同影响下,诗人生命意识迸发,悼古伤今,写景抒情,或闲适散淡,或豪情万丈,形成多重风格。

從陛、階二字的混用解析開元明堂禮

本文從討論陛、階二字在壇、堂祭祀的使用規則出發,追尋明堂禮中二字的混用及成因,發現本應是室内祭祀的明堂禮混入不少壇祭的内容。推測有可能是由於《貞觀》、《顯慶》二禮的明堂祭祀不足徵用所致,由此也證明明堂禮因無法再行堂祭而不得不改行壇祭的混亂和衰落,從而對《開元禮》與現實的關係及其作爲盛世工程的成書方式有了進一步的認識。

“陛”字校

《敦煌变文集》《伍子胥变文》页26：“吴王闻子胥此语，振睛努目，拍陛大嗔：‘老臣监监，光睨我国’。”

“词格”、“蕴藉”与“浑成”——论晚清民国词人俞陛云的词学观

晚清民国词人俞陛云在积极融合浙、常两派词学思想的过程中,受时代风气影响,极力主张以"词格""蕴藉""浑成"评词。这成为他词学思想的重要组成部分。他以"词格"评词,推崇词格高的作品,对词作的审美特征格外重视;以"蕴藉"评词,强调词作含蓄蕴藉,与词之本色及常州词派"意内言外"有着深厚渊源;以"浑成"评词,对气高而浑、较少雕琢的唐五代词赞赏有加。俞陛云以这三种范畴评词,且能有效兼顾思想内容与艺术形式两个方面,反映出晚近词坛浙、常两派共存与交融的时代潮流。

清东陵丹陛石纹样的设计研究

通过清东陵丹陛石的实地调研，从而引发出对清东陵丹陛石纹样的设计研究。首先对清东陵丹陛石进行分析和研究，其次探讨出丹陛石纹样的艺术特征和文化内涵，最终把丹陛石纹样进行设计研究，使人类更好的继承和弘扬我们的历史文化，传播清东陵文化，促进清东陵的文化品牌的建设，并带动经济的发展。

清東陵的丹陛石

丹陛石又称陛阶石,龙凤彩石,皇宫及明清皇家陵寝内均有安设。清朝陵寝中的丹陛石,安置在大殿前正面三路踏垛之中路,用以壮观瞻、别等级。一般只在帝后陵中(?)有丹陛石,而个别妃园寝即使有,其图案也与帝后陵所设者不同,等级也要低得多。清东陵十五座帝后妃陵寝中,有十座陵寝的隆恩殿或享殿前安放有丹陛石。这些丹陛石,雕刻於清朝不同时期,具有不同的艺术手法和风格,或隐晦地折射出那一时期的政治;或通过暗喻,曲折地反映墓主的心态;寄托後代皇帝对墓主的敬仰之情。十方丹陛石中,有五块置於皇帝陵中,四块置於皇后陵中,只有一方安设在妃园寝享殿前。

清正廉明陈于陛

清正廉明陈于陛●黄智信陈于陛，号荩斋，曲周县堤上村人，出身于农家，勤而好学。嘉靖三十八年进士及第。初任庆阳推官、礼部主事等职。隆庆时，为给太子朱翌钧（后为帝，年号万历）选择东宫讲官（太子的老师），召集群臣商议，大臣们一致认为陈于陛品学兼优，道德文章俱...

蜀道行道古树的保护与文化传承

清光绪二十八年(1902),著名学者俞陛云从北京赴成都主持四川乡试,途经翠云廊时,被三百余里夹道古柏深深震撼,即兴创作了《翠云廊歌》。在诗中,俞陛云对“长廊接天末,绵亘三百里”的翠云廊古柏及其深厚的历史底蕴发出赞叹,对历代剑州长官爱树护树、禁止毁伤、挂牌管理的做法表示赞赏。“行道树”作为中国传统社会官方修建、养护和管理的驿道两旁的路标性树木,承载着丰富的文化内涵和历史价值。金牛古道上的翠云廊是世界上数量最多的人工古柏林,仅仅剑阁段的行道树就达7778棵,其种植与保护历史更是源远流长。这些古柏历经千年风雨,见证了无数历史变迁,是蜀道文化的重要载体。

宋代以来高等级建筑殿阶基制度及称谓的演变

从宋代与后世建筑殿阶基形制的差异出发,通过建筑实物、遗址、文献、绘画等资料的相互对照,试图为宋代至清代的宫殿正殿等高等级建筑基台的发展演变理出合理可信的脉络,并对各个时代殿阶基的称谓进行考证与辨析。指出南宋—辽金时期是殿阶基由“三墀”制度向“凸”字形台基转变的过渡阶段,多层殿阶基的功能性在这一时期减弱而象征意义增强,“丹墀”“丹陛”“露台”“月台”等殿阶基相关名词之所指也处于复杂的变化中。

陈于陛《意见》标点

陈于陛是明代巴蜀著名学者,《意见》为其重要的著作。《意见》涉及陈于陛的天命观、人生观、儒、道、佛看法等,是研究陈于陛思想的必读书目。

三种特殊热处理技术对镍钛根管锉相变行为、弯曲性能和抗疲劳折断陛能影响的研究

目的 比较3种特殊热处理技术CM-丝、R-相和M-丝对镍钛根管锉相变行为、弯曲性能和抗疲劳折断性能的影响,为临床选择应用提供参考.方法 对3组经过特殊热处理的CM-丝镍钛锉Hyflex CM（25 mm长,25号/0.06锥度）、R-相镍钛锉TF（27 mm长,25号/0.06锥度）及M-丝镍钛锉ProTaper Next X2[25 mm长,25号/0.06锥度（尖段）]及2组传统镍钛锉Mtwo（25 mm长,25号/0.06锥度）、ProTaper F2[25 mm长,25号/0.08锥度（尖段）],每组选取5支新锉,用刻断钳将每支锉的螺纹部分截成2～3 mm长度段,电子分析天平称量（20±1） mg,使用差示扫描量热仪测量5组锉的相变行为;使用悬臂弯曲实验检测装置测量5组锉的弯曲性能（每组8支）;使用金属模拟根管检测5组锉（每组10支）的抗疲劳折断性能.对各组相变开始温度和相变结束温度、相变热焓、弯曲载荷、疲劳折断圈数以及折断段长度数据采用单因素方差分析进行组间比较,以双侧P＜0.05为差异有统计学意义.结果 Hyflex CM和ProTaper Next的回复相变结束温度（Af）高于37℃,分别为（60.27±0.94）及（51.40±0.32）℃.加载3.0 mm形变对应载荷值,从低到高依次为Hyflex CM[（0.867±0.074）N]、TF[（1.275±0.146）N]、Mtwo[（2.281±0.426）N]、ProTaper Next[（3.104±0.252）N]、ProTaper[（4.227±0.483）N].疲劳折断圈数从高到低依次为Hyflex CM （582±99）、TF（427±85）、ProTaper Next（158±22）、Mtwo（129±32）、ProTaper （65±20）.结论 3种特殊热处理技术对镍钛根管锉的相变行为产生重要影响,其弯曲性能和抗疲劳折断性能均显著优于传统镍钛锉.

血尿酸与非酒精性脂肪陛肝病发生风险相关性的随访队列研究

目的通过5年随访队列研究血尿酸与非酒精性脂肪性肝病（NAFLD）发病的相关性。方法采用观察性队列研究，选取2011年在体检中心进行体检的856名未患有NAFLD的体检人群作为研究对象，按照血尿酸基线水平四分位分为4组（F1、F2、F3、F4）。通过5年随访，观察2016年各组NAFLD发病隋况。检测受试者血清丙氨酸氨基转氨酶、天冬氨酸氨基转氨酶、总胆固醇、高密度脂蛋白胆固醇、低密度脂蛋白胆固醇、甘油三酯、空腹血糖等生物化学指标和影像学检查结果。比较各组NAFLD的累积发病率，logistics回归分析基线血尿酸水平对新发NAFLD的影响，受试者工作特征曲线（ROC）分析尿酸水平对NAFLD的诊断价值。结果NAELD累积发病率19．16％，且累积发病率随着基线血尿酸的升高而增加，F1、F2、F3、F4组的发病率分别为7．90％、13．54％、加．32％、34．07％，差异有统计学意义（P〈0．05）。F2、F3、F4组NAFLD发病风险分别为F1组的1．637（0．856～3．344）倍、2．745（1．345～5．211）倍、5．465（2．977～9．843）倍∽〈0．05）。Logistic回归分析显示，随着血尿酸水平的升高，NAFLD发生风险亦随之升高，且血清尿酸水平是NAFLD发病的独立危险因素，RR值为1．654，ROC曲线分析血尿酸水平对NAFLD无诊断价值。结论血清尿酸增高是NAFLD发病的独立危险因素，可作为评估NAFLD发生风险的指标。

晚清上海藏书家与西学传播——以韩应陛刊刻汉译《几何原本》后九卷为中心

汉译《几何原本》后九卷首次刊刻出版是在晚清松江府藏书家韩应陛的资助下、其背后学者团体的努力下共同完成的。该团体在相同的志趣凝聚下渐成藏书学派,是晚清西学传播的重要学术共同体。韩应陛刊刻该书是为了完成儒生藏书家的理想——在皇权文治中占有一席之地。虽然动荡的时局使其愿望落空,但《几何原本》文本的历史价值和影响力赋予了整个历史事件特殊的文化意义,也使得参与其中的所有贡献者获得了留名青史的另一种方式。