当文学遇到电影:奥斯特罗夫斯基名剧《没有陪嫁的女人》与银幕叙事

奥斯特罗夫斯基被称为“俄罗斯的莎士比亚”,他的名剧《没有陪嫁的女人》公认是其后期的优秀作品。作为一部经典名著,它引发了不同时代电影导演的再创作兴趣。本文对比分析了四部俄文改编作品的银幕叙事特点并得出结论:当文学遇到电影,就意味着文学将以不同的面貌、在不同程度上远离自身,获得新的生命形态和新的阐释;而与文学相遇的电影,则会得到一根难以摆脱的标尺,被人们自觉不自觉地以之论短长。最好的情形是文学与电影彼此成全。

公主陪嫁人里的“三藩”旧人——以雍正帝四公主陪嫁人为例

清朝以"满蒙联姻"为一代国策。满洲公主(格格)下嫁蒙古贵族,照例有陪嫁人同行。关于公主陪嫁制度,及其对蒙古社会的影响,学界已有研究,但关于公主陪嫁人的身份与来源问题,尚乏专门探讨。通过雍正四公主(和硕和惠公主)下嫁喀尔喀台吉多尔济色布腾的个案分析,可考释康雍年间公主陪嫁人中的"三藩"旧人问题。该时期,内务府中的"三藩"旧人构成陪嫁人主体;这种状况的出现,与康熙帝平定三藩后将其余部大批编入内务府管领和庄屯的做法有关。

离婚案件中彩礼和陪嫁物引起争议的法律问题思考

彩礼是男方以结婚为目的而向女方赠送的钱物,而陪嫁物品俗称"嫁妆"是女方为结婚后与男方共同生活由女方亲属朋友赠与或个人购买随女方携带到男方的生活用品。随着社会经济的发展和人们生活水平的不断提高,彩礼和陪嫁物品的形式也变化多样,其价值也不断增长。在离婚案件中,彩礼和陪嫁物品往往成为双方当事人争议的焦点,婚姻法及有关司法解释中,对此均没有明确规定,彩礼和陪嫁在现实生活中因彩礼和陪嫁物引起的争议,引发了很多问题。为此本文对现实中出现的问题进行分析,并提出自己的一些看法和建议。

《边城》中“碾房陪嫁”的文化意象分析

《边城》中王团总家的小姐的“碾房陪嫁”,始终是笼罩在翠翠身边和翠翠与二老的爱情中的一个阴影。从文化意象的角度分析,在“翠翠─碾房─王小姐”的关系中,对于翠翠所代表的湘西苗族文化传统而言,它代表着唯实唯利的西方资产阶级价值观的侵入;在“二老─碾房─王小姐”的关系中,它又是个封闭、循环的意象,将水的线性流动转换成石碾的周期循环,可以看作是汉族文化的象征;而在“二老─碾房─渡船”的关系中,“渡船”是苗族文化特殊性的象征,“碾房”则是汉族文化和西方文化的普遍性的象征。

浅论宋代高陪嫁之风

宋代是中国封建社会发展中的一个重要阶段,科举不重门阀,商品经济发达,人们义利观念的改变,导致婚俗变异,婚姻论财是当时社会的显著现象,由此而引发的高陪嫁之风,给当时社会造成极大影响,如女子有一定的再婚自主权,对封建等级制度、门第观念的冲击等等。

和硕和顺公主陪嫁乐亭地亩原案钩沉

清顺治年间,永平府乐亭县董家圈被圈土地九顷六十亩,由内务府拨与和硕和顺公主作陪嫁地亩,并指定庄头李九春经管。雍乾之际,李柟承袭庄头,胡作非为。出旗为民后,霸占尚家三顷一十亩地,且不交租银。公主之孙尚玉成、尚玉德在厢蓝旗汉军都统衙门具呈控告,要求李柟归还管业。经户部、厢蓝旗转饬乐亭县衙,并由知县亲自带人至董家圈,实地勘查,李柟之子李廷臣终于退交地亩。另外,尚家收回六顷五十亩地后,改典为租,仍与董家圈民人租种。后长租旗地案事发,董家圈10户佃农预交的押金银两,损失近半。佃农的集体抗争,也以失败而告终。

从一株陪嫁牡丹看满蒙联姻

“满蒙联姻、公主下嫁”是清廷对蒙古实行有效统治的三大国策之一,终清二百余年,满蒙联姻达586次,大批的公主下嫁到塞北草原,为满蒙和谐和边疆稳定做出了贡献。

陪嫁牡丹的启迪

位于内蒙古自治区赤峰市宁城县大城子镇的法轮寺,是喇嘛教寺院。在该寺院大雄宝殿前有一株陪嫁牡丹。据调查,它是从布日嘎素台乡长皋村蒙古族农民乌向明家移植而来的。查阅清史,它是随清公主下嫁而来,且清公主下嫁蒙古族王公人马之多,近似族群的迁徙,势必为文明形态多层次的溶合提供契机。

清代“公主”陪嫁人户与内蒙古地区的民族交往交融

清代满蒙联姻政策之下,大批满蒙汉人户作为陪嫁人户,随同“公主”入蒙。陪嫁人户制度在乾隆时期,成为定制。受政策及其他因素的影响,这一群体在时间和空间上的分布呈现出自东向西、逐渐递减的特点。他们对内蒙古社会的影响,主要表现在内蒙古地区的人员流动、经济结构和社会组织形态诸多方面。本文利用官方档案史书记载,结合民间记忆,自上而下地分析“公主”陪嫁人户与内蒙古地区的民族交往交流交融的实态。

一种封建婚姻习俗中特殊的陪嫁品——论《红楼梦》中的陪房

在《红楼梦》中 ,有一个极容易为人忽略却又十分重要的婚俗现象———陪房。所谓陪房就是旧社会随同主子姑娘出嫁到婆家的男女仆人 ,他们是主子姑娘嫁妆中的一部分 ,因此也可以说是一种特殊的陪嫁品。《红楼梦》对封建婚姻习俗中的这种独特现象进行了真实而生动的描绘 ,并深刻揭示了陪房的本质。

当前印度的陪嫁之风

本文通过对印度当前陪嫁之风的简介 ,分析了当前印度妇女的社会地位及陪嫁之风久煞不止的原因。

秘戏钱:陪嫁物还是“堂子钱”

关于"秘戏钱"的性质与用途,前人已经有过推断,并形成了陪嫁物和堂子钱等不同的说法。但实际上,同一枚花钱不可能同时具备两种用途,现实中也不可能存在一钱二用的可能。对于性质和用途的"秘戏钱",不能人云亦云地混为一谈,而是应当严格区分。

百万陪嫁

一个跛脚的女孩，自己去寻找称心如意的夫婿，她会找到的，因为她很可爱，而且还有一个不为人知的百万陪嫁……

公主格格下嫁外藩蒙古随行人员试析

满蒙联姻不仅是清朝满蒙同盟、清朝统治蒙古的重要方面,同时也是清代满蒙关系的重要体现。清代皇女下嫁蒙古,给蒙古社会带来了深远的政治、经济、人口、民族等方面的影响。因此清代满蒙联姻问题一直受到学界的重视,有诸多学术论著。本文通过对清代下嫁蒙古的公主、格格的封号以及因封号而获得的陪嫁待遇的考察,从而对其随行人员的性质和"陪嫁人户"总体规模做出估算,进而探析这一人群对当时蒙古社会产生的影响。

由《诗·七月》论及西周庶人的社会身份

《诗·豳风·七月》是一首描写西周庶人一年四季劳动生活的诗篇,长期以来,人们对这首诗所揭示的西周庶人的社会身份却存在着不同认识。不少人认为诗中的庶人是毫无人身自由的奴隶,其中一条重要根据,即该诗第二章的如下几句:

特殊的“家人”:明清列女传中的“媵”

在明清数以万计的列女故事中,有一种特殊的奴婢——媵,她们与其主母一起上演了许多的人间悲喜剧。她们既是女主人的陪嫁奴婢,有时又充当了夫主妾的角色。在夫主去世后的岁月里,她们恪守"忠、义、节、烈"等传统女性和奴婢的双重价值观,或与主母一同守节,或与主母一起殉夫,或为保存主母孤儿殚精竭虑,堪称是夫主家里一位十分特殊的"家人"。

当代中国妇女嫁妆的变迁

中国传统意义上的嫁妆是指新娘一方带到新家庭中去的那部分财物,尤其是娘家在女儿结婚时陪送的衣被、首饰、厨房用具,以及与生育和祭祖有关的用具,也包括新娘自己的个人财产,如“私房钱”等等。1949年以后的中国妇女嫁妆,严格说来是由下列几部分构成的:新娘家庭为女儿的婚事所筹措的财物,这部分嫁妆一般包括床上用品,厨房用品,以及与洗浴等有关的各种用具;新娘自己的工资积蓄;新娘家庭的亲友所赠送的财物。这三部分嫁妆便组成了新娘带到(或贡献给)新家庭中去的直接财物,即由新娘及其家庭直接出资贡献的陪嫁钱财。

从“娶”看中国古代汉族的婚姻形态

从"娶"字可以看出中国古代汉族男主女从、女依男居的婚姻关系,女人在婚姻关系中有生育义务,中国古代汉族存在抢婚制和陪嫁婚制。

印度写真(二)

在印度,每个家庭都希望生儿子而不生女儿。与中国人传宗接代此类虚幻想法相比,印度人生儿子的愿望要实实在在得多:生个儿子就意味着可获得女方陪嫁的数十万卢比的财产！社会意识从而真正地为经济状况所左右。

仆固怀恩有几个女儿嫁给了回纥?

仆固怀恩是唐朝一位颇有名气的将领。他究竟有几个女儿嫁给了回纥?有的说1个,有的说2个,其实应是3个。 据《旧唐书》卷121《仆固怀恩传》记载,仆固怀恩在广德元年(763年)八月二十三日上书唐代宗时自称“臣有二女,