吕才《阴阳书·历注》与唐历——具注历源起新说

唐太宗曾命吕才等人编修《阴阳书》,此书“历注”二卷被作为注历书长期使用,可以视作最早的注历书。梳理敦煌吐鲁番出土具注历与日本藏《大唐阴阳书》抄本后发现:一、《大唐阴阳书》抄本即《阴阳书》卷三十二、三十三“历注”部分,与出土唐至宋初具注历历注顺序、类目相同,内容相关;二、今存最早的具注历为唐高宗显庆三年具注历,晚于《阴阳书》,具注历阴阳历注内容应系从后者抄出。因此推断,具注历的产生与《阴阳书》有关,时间不早于太宗贞观十五年。

敦煌具注历日中的昼夜时刻问题

一些敦煌具注历日标注有昼夜时刻,其功用,为指导漏刻改箭。文章收集敦煌具注历日之历序及年历表两方面的昼夜时刻相关内容进行对照,梳理了早期历书中标注昼夜时刻的发展演进脉络。结合术数文化典籍,认为敦煌具注历日中昼夜时刻的标注遵循某种特定规则,并将这些历书与日本京都大学人文科学研究所藏《大唐阴阳书》残卷相互参照,整理出了昼夜时刻的编排体系。最后,从天文学史的角度,阐释了敦煌具注历日中昼夜时刻体系的历史地位。

敦煌文书《阴阳书·葬事》补正数则

敦煌所出《阴阳书·葬事》是一件备受关注而又研究价值很高的文献,因为这件文书是较早讲述葬事择日的文献。我们发现其中有一些错误。为便于将来利用它来研究唐宋的葬日问题,本文将对这件文书进行一些补正。

汉简《脉书》与帛书《阴阳十一脉灸经》互校三则

本文将张家山汉简《脉书》与马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》（甲、乙本）对读,解决其中存在的一些疑难字词问题。

浅议《易纬》与《易家候阴阳灾变书》的关系

一般观点认为,两汉以卦气为主要内容的象数易学始自孟喜,而孟喜之易学又源自一本名为《易家候阴阳灾变书》的易学著作,然而,关于这本引领两汉象数易学新潮流的重要典籍,相关著录却语焉不详。我们爬梳有关史料,经过合理的论证推理,认为这本书与《易纬》有着千丝万缕的关系,甚至很可能就是《易纬》的前身。

帛书《阴阳十一脉灸经》与汉简《脉书》对读札记二则

新近出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成》,完整公布了马王堆汉墓出土的全部简帛资料。本文据新公布的图版以及张家山汉简的相关资料,对马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》和张家山汉简《脉书》中的几处文字提出了新的释读意见。

从阴阳书到明堂礼——读银雀山汉简《迎四时》

笔者比对传世文献，缀合银雀山汉简《迎四时》残篇，发现其与《皇览》所引礼书，是相同内容文献在不同时代的传本。然而，两者在目录学分类上却分别被归入阴阳书和儒书。这不仅是文献本身在思想学术体系中的地位变迁，也反映了儒学吸收和整合阴阳学说的过程。本文尝试围绕这个问题，作一些关於汉代学术史的推论。

唐宋時期官修陰陽書的成立與展開

本文從傳統目録學出發,認爲陰陽書最初包括早期諸子中的陰陽家書和技術類的占卜書,但隋代陰陽家書已經全部散逸,陰陽書就專指占卜的技術書。官方介入陰陽書的編纂開始於隋,目前所知的官方編纂的陰陽書有唐代吕才的《陰陽書》、宋代的《乾坤寶典》及清代的《星曆考原》及《協紀辨方書》。官修陰陽書的特點在於包含占卜種類多元。但宋代以來篇幅宏大的官修陰陽書錯謬叢生,官方也開始編集更切合實用的占書,官修陰陽書的卷數渐趨滅少。這些官修陰陽書確立了官方在占卜知識領域的權威,也爲官方占卜人員選擇重要日期和墓葬方位等提供依據。

自然语言的模糊性与模糊概念

一 自然语言的确定性和模糊性 自然语言(NATURAL LANGUAGE)通常指人类语言集体的本族语,如英语、日语、汉语;与人造语(如世界语)或计算机使用的ALGOL语言相对。我们这里要讨论的自然语言是现代汉语,而且主要讨论现代汉民族的共同语普通话。 自然语言是活在人们心头上和口头上的语言,包括口语和书面语。无论是口语,还是书面语,我们都有这样的感觉:有的明确,或者说确定,没有歧义,不会引起误解,有的模糊,或者说模棱两可,有歧义,会影响交际。例如:

银雀山汉简阴阳灾异书研究

银雀山汉墓出土的竹简中有数种论述阴阳灾异的古代佚籍,保存较为完整的有《为政》、《不时》和《人君》,整理后基本可以缀合成篇。

释“烤”、“秀”、“芣苢”

一马南邨《燕山夜话》第五集有一篇《烤字考》,从北京著名的"烤肉宛"谈起:"烤肉宛有齐白石所写的一个招牌,写在一张宣纸上,嵌在镜框子里。文曰:‘清真烤肉宛。’在正文与题名之间,夹注了一行小字(看那地位。