文道與文法:汪琬古文理論再探

汪琬的古文理論,最核心的部分是文道與文法之間的關係,然而學界對此尚未有全面的梳理。論者或以汪琬與陳僖的論爭爲據,如青木正兒,以爲其文論主法;或以其散見觀點爲據,如郭預衡,則以爲其文論主道,未有客觀的總結。即便二者兼而論之,如郭紹虞、王運熙、顧易生諸位,則以爲汪琬既主文道又主文法的古文理論是自相矛盾的。然本文以爲,汪琬主文又主道的古文理論不僅不矛盾,並且是其古文理論的一大特點。本文將首先從汪琬與陳僖的論爭切入,還原這場論爭之始末,並旁及汪琬其他的文章,提出從道、經、文不同層次來理解汪琬的古文理論,認爲道仍然是其古文理論的核心,而文是其從創作的角度來探討古文的面向,仍然在道的統轄之下,消解其矛盾。其次,結合明末清初文學思潮的綫索,揭示汪琬的古文理論在廣受性靈文學思潮影響的時代,對回歸古文傳統、追溯唐宋文脈的清初古文所産生的重要意義。

傅山论书诗私解

自古及今,历代皆有硕儒翘楚,他们往往能够开一时之风气,为人文盛事推波助澜,领袖群伦,沾溉四方。晚清之傅山,即此等人物。其所交游,朱彝尊、阎若璩、王弘撰、全祖望、陈僖、薛宗周、潘耒等,皆一时硕学;其所友,戴廷栻、曹溶、白孕彩、范云茂、钱文蔚、王予珪,俱当时名士;其所成就,便有《霜红龛集》、《两汉书姓名韵》、《傅青主男科》、《傅青主女科》、《荀子评注》、《淮南子评注》等著作。

孺子牛

孺子即小孩,孺子牛,指给小孩做牛。这个典故出自《左传·哀公六年》。齐景公死后,大臣依照他的旨意,立他宠爱的小儿子茶做了国君,另几个儿子,逃到国外。大臣陈僖子想废掉茶,立公子阳生,就暗地将公子阳生接回国内,但遭到大臣鲍牧的反对。杜预在给《左传》作注时叙述得较为详细,他说:'孺子,茶也。

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为什么男装纽扣在右,女装纽扣在左呢?纽扣最初问世时,只有富人的外套才钉纽扣。按当时的风俗,男士自己穿衣服,女士则由仆人帮穿。女士衬衣上的扣子钉在左边,极大地方便了伺候女主人的仆人们。男士衬衣的扣子在右边,除了自己穿衣服,还因为用右手方便拔出挂在左腰的佩剑。