明末云间、龙眠诗派与儒家诗教观的回归及其时代精神

明末天启、崇祯两朝,政治昏暗,内忧外患日益加剧,大明王朝处在行将覆灭的前夜。在此背景下,诗坛上以陈子龙为代表的云间诗派和以方以智为代表的龙眠诗派,力追“大雅”,倡导“言志”,尊奉“温柔敦厚”等诗学主张,这些诗学思想正是儒家传统诗教观的理论要义。他们宣扬这些诗学思想,正表明明末诗坛儒家诗教观的回归。这种回归反映了乱世之际部分诗人关注现实、关心时事,积极发挥诗歌政治教化作用的社会责任感和担当意识,因而这样的诗学思想显然体现了一定的历史进步性和时代必然性的要求,彰显了强烈的时代精神。

《明经世文编》编纂群体之研究

在明末特定的历史背景下 ,以陈子龙为代表的一批有识之士 ,在强烈的经世意识的驱使下 ,聚集松江 ,共同编纂了《明经世文编》,对时人及后世产生了巨大的影响。围绕《明经世文编》的编纂 ,出现了一个颇具时代和地域特色的编纂群体——主要成员均为江南松江人士 ,具有较高的文化层次 ,多为社会、文化领域的活跃分子 ,并具有强烈的经世意识。通过对该群体的构成及其活动的考察 ,我们强烈地感受到《明经世文编》在当时社会的影响 ,以及时人的经世意识 ,并从一个侧面审视那个时代 。

文人政治品格与南明弘光政权灭亡关系初探——以钱谦益、吴伟业、陈子龙为核心

南明弘光政权期年而亡,论者多归罪马士英、阮大铖、福王诸人,此论固然正确,但其他朝臣甚至整个文人阶层的政治品格,更是决定南明政权最后命运的核心力量。钱谦益、吴伟业与陈子龙三人,是崇祯后期最具政治声望的文人,在弘光朝也先后入仕。他们这段时期的政治表现,特别是在面对吴适与蔡奕琛矛盾冲突时的态度,截然不同,既体现出当时各类文人的不同政治品格,也说明了以他们为代表的文人集团,其品格已不足以支撑一个病入膏肓的政权,南明的灭亡具有一定的必然性。

明末清初文坛“六朝转向”与骈文演进

元明以来,骈文表现为程式化和俗化,处于沉寂期。明末社会形成一股追逐侈丽的思潮,受其影响,作家们选择六朝文作为研读、模范对象,于是明代复古对象由七子派之尊崇秦汉、盛唐和唐宋派之推举唐宋转向六朝。"六朝转向"是明末社会审美思潮渗透到文坛的表现,六朝文流行对明末清初骈文复兴有直接推动。《文选》受到前所未有的重视,明末陈子龙等几社诸子规摹《文选》,创作《几社壬申合稿》,其骈文力图摆脱应俗、平庸的格调,显示雅化倾向,昭示骈文发展新方向。沿着由俗趋雅、由程式化向个性化、风格化转变,陈维崧、吴兆骞、毛奇龄、吴绮等承其绪而起,成为清初骈文名家,基本完成自明代以来骈文由俗趋雅的转变,接续久已隐伏的骈文文统,是骈文史上的重要转折,为清代中期骈文称盛开拓路径。

陈子龙的骈文成就及其对清初影响

六朝文人最重视句式整齐的骈体文学。晚明复古派不仅倡导汉魏六朝骈体文学,还大力创作骈体,编纂选本以期引领文风。其中,陈子龙的成就最为突出。其赋、书、论等文章虽然句式整齐,但没有形成工整对偶,具有"汉魏体"骈文特征;表、启等则骈四俪六色彩浓郁,隶事丰富,藻饰明显,具有"齐梁体"骈文特征。他虽没用骈文之名,但各类骈体清新流丽、精妙绝人,事实上是明代骈文的殿军,对清初陈维崧、毛先舒、毛奇龄、陆圻等影响较大。清初骈文的振兴,主要是晚明复古派推崇汉魏六朝文学的延续与发展。

载酒征歌,交游文物——复社文学活动及其影响

兴起于明末的复社以其空前浩大的声势对当时社会诸多方面产生了广泛而深远的影响。对于明末文学,复社具有不可忽视的作用。载酒征歌,交游文物,在当时文坛,复社的文学活动十分活跃。复社既有规模盛大的全国性社集,又有在京师、吴中、云间、金陵、杭州等要地举行的地域性雅会。分布各地的复社成员彼此唱酬,同时与另一地域复社成员的文学活动互相呼应,使复社的影响辐射全国主要城市或文化中心,形成声势一体化的大网,领袖文坛,主宰风气,从而实现了它对明末文坛的实际掌控。

钱谦益:明末士大夫心态的典型

生活在明末清初这个社会激烈动荡时代的钱谦益,是个很有争议的历史人物。他竭力把自己打扮成一个正面的角色;却被当时和后代的人用各种颜色把他涂成了一个丑角。我们如果透过不同角度的历史折光,窥测一下钱谦益的真实心态,是否可以以此为典型,进一步探讨那个时代士大夫的状况呢?本文就想在这方面作一点试探。

“云间三子”生卒时间与相关问题考辨

"云间三子"陈子龙、李雯、宋征舆,是文学史上一个重要的并称群体。以三人的生卒时间为核心问题,学术界长期以来存在着不少的争论。经过近年诸多学者的共同努力,这些问题正在不断得到解决。对此进行梳理,不但可以获得对有关问题的正确认识,而且能够反映学术研究的发展历程。

陈子龙的骈文书写及其文学史意义

出于改造当时文学书写尚俗与轻视艺术性的这一现实,陈子龙在明末致力于骈文书写。他的骈文书写自如随意,能随对象、题材的不同,而采用不同的体式与修辞策略,且用典精切,展现了高超的艺术技巧。这不但引领当时文学书写弃俗趋雅,改变了当时的文学生态及其美学形态,而且为清代的骈文书写准备了一支作家队伍,极大地促进了骈文书写在清代的繁荣。

從“審内”到“審外”——論“詞史”寫作在順康之際的演進

以陳子龍、吴偉業、陳維崧爲代表的一批詞人,在順康之際的二三十年間,先後分三個層次相繼實現了"詞史"寫作由"審内"向"審外"的開拓,在詞史上具有承前啓後的意義。與此同時,"詞史"概念在這一時期的創作背景下産生並進入了詞學討論的範疇。杜甫"詩史"意義的示範對於這一時期"詞史"寫作的發展産生了重要影響,促進了清代詞學"尊體"的進程。

《江蓠槛》词与陈子龙、柳如是恋情

关于晚明名士陈子龙与柳如是的恋情,陈寅恪先生在其《柳如是别传》中曾作过详尽的考述,许多历史事实因此得到澄清。但是随着近年来有关资料的增多,《柳如是别传》有关陈柳恋情的考述有一些值得补充和修正之处。如:(1)《柳如是别传》所举有关陈柳恋情的陈子龙词,有的事实上并不涉及陈柳恋情,有的与陈柳恋情无直接关系;(2)陈寅恪先生认为陈柳两人于崇祯八年(1635)首夏结束同居,经考证,陈柳分手的时间当在崇祯八年寒食日;(3)崇祯十年(1637),里巷之间陈柳之事传闻又起。

文章作法自不同 十年论争缘意气——论明末时文大家艾南英与复社之关系

艾南英与复社之间长达十多年论争,主要围绕不同的文学观念来展开。从论辩的重点不同来看,论争可分为四场:一是艾与周钟讨论文章作法;二是艾与复社诸子争辩复古的途径与目的,主要是艾南英与陈子龙的交锋;三是艾与复社诸子围绕豫章(即江西)文章的独特性与地位的重要性展开论争;四是艾与张自烈之间以选本的形式相互指谬、论辩。论争的持久与激烈,多半由于艾南英的意气与坚持。双方关系错综复杂,相互纠葛。

陈子龙《湘真阁存稿》和《倡和诗馀》

陈子龙是明末清初云间词派的重要人物。他的《湘真阁存稿》作于甲申国变之后,是一部唱和之作,收在与其他五位云间友朋的唱和总集———《倡和诗馀》中。本文拟将陈子龙《湘真阁存稿》与其他词人的唱和词作对比分析,从词的意象、闺情词、咏物词三方面入手,研究其表现的共同倾向和相互的影响。

陈子龙词学思想管窥

陈子龙的词学观是其以严肃态度理性思考的结果。他的词学观主要表现于词史观与词体观两个方面。简而言之,陈子龙主张以流利自然的语言和铿锵和协的音律,构成婉媚的意境,以柔婉俊逸的风格与高浑典丽的格调,借香草美人之法含蓄委婉地抒发真情,寄托深刻的风骚之旨。陈子龙的这些理论维护了坠绪已久的唐宋词统,尤其是在明词不振的历史背景下来具体而微地严格维护词体,其理论探讨和建树无疑具有里程碑的意义和存亡继绝的价值。

论陈子龙诗歌

陈子龙执云间派之牛耳,是明末成就最大的复古派诗人。陈子龙处于明末历史转折的特定时空,其诗歌具有直面现实的忧患意识。陈子龙有着丰富的情感世界,英雄志略与儿女情怀相反而相成。陈子龙诗歌的美学品格主要表现在三个方面:英雄并美;崇高之美;灵厚之境。

论清词复兴之端绪

以陈子龙为代表的云间词派承继七子之风 ,以复古为旗号 ,提倡古雅 ,反对俗艳和俗谐 ,通过对从宋至明某些词学现象的批判 ,提出向上一路 ,确立创作榜样 ,应接了晚唐五代的词学传统 ,并在新的时代中予以升华。云间词派在创作和理论上的探索 ,开创了推尊词体的清词复兴之路 ,启发了朱彝尊、陈维崧、张惠言等人在词学上的进一步思考 ,对清词的发展起到了重要的作用。

从《皇明诗选》的选编看陈子龙诗论中的“风雅之旨”

陈子龙等人编选《皇明诗选》的目的是借助对七子之学的重提来实现诗歌创作中风雅精神的回归。在内容上,他要求诗歌应该合于大雅,有风人之旨,又能够止于温厚,无怨怼之词;在外在的方面,强调辨体,要求诗歌音节婉亮,合于一定的法度。《皇明诗选》的选编与陈子龙的社事活动与实学经世思想不可分割。