孔教会始末汇考

孔教会是民国年间出现的一个以树立孔子为教主为目的的宗教团体,在社会上一度颇具影响力。孔教会主要是由康有为、陈焕章师徒发起,联合了一些遗老及各种保守人士组成。孔教会本是康有为实现当年政治抱负的一种手段,所以,其成立后就介入到民初复杂的政治纠纷中,其兴衰也与时局的影响有极大的关系。孔教会的兴衰大约经历了三个阶段:一是康有为时期,从孔教会的成立到张勋复辟后康有为辞去孔教会会长职,孔教会从开创迅速走向兴盛时期;二是陈焕章时期,在北洋政府支持下孔教会继续发展,但因局势变化已有了衰落之势;三是南京国民政府时期,孔教会最终在政府的压力下改名为孔学会,并逐渐衰微,终至于消亡。

挖掘地方传统文化资源 促进高职院校国学教育

肇庆工商职业技术学院所在地——广东省肇庆市,被誉为岭南文化的发祥地,入选国家第三批历史文化名城名单。对六祖禅宗文化、七星岩摩崖石刻、孔学大师陈焕章、中西文化交融的使者利玛窦、清官的化身包拯、端砚文化等传统文化资源加以挖掘,开出有特色的国学教育课程,建立国学实训基地,健全大学生人格,使国学教育真正成为民办高校人才培养质量提高的"助推器"。

从翰林到博士:陈焕章《孔子及其学派的经济原理》及其影响

陈焕章的论文《孔子及其学派的经济原理》是第一部总结我国古代经济思想的著作 ,也是中国人第一次以西方语言向世界全面展示中国古代思想的巨大魅力 ,曾经在当代产生过很大影响 ,不但使西方认识到中国儒家经济思想的意义 ,而且美国新政农业立法直接借鉴了陈焕章对中国古代常平仓制度的总结 ,为解决美国农业经济萧条奠定了基础 。

民国孔教运动中的孔教新创仪式述论——以孔教会为中心

孔教运动中孔教徒们除在理论上树立孔子的教主地位外,在强化孔教的宗教色彩方面,孔教徒们更是极力建设孔教的宗教仪式。这些新创仪式主要有:释奠礼的新推广、颂经与念圣辞、教堂与祀孔配天礼、圣诞节及其他一些孔教节日的纪念、儒服、孔子纪年、教旗和教徽等。这些仪式的创建,强化了孔教的宗教色彩,却并未在孔教徒中广泛流行。在宗教仪式的创设上,孔教运动可以说是失败的。

儒学非宗教而起了宗教的作用

儒学非宗教而起了宗教的作用复旦大学教授蔡尚思我对这个有争论的问题，只想简要地一谈自己的主要看法而不愿引经据典地写成长文。原始的儒学，第一，是学而不是教。第二，这种教也是教育、教化而不是宗教、神教。第三，儒学主要是宗法、礼教、礼治，其次才是礼仪，礼仪也...

论陈焕章对孔子“理财”思想的现代诠释

陈氏具有进士和“洋博士”双重学衔，这种特殊的身份认同使他在重建传统儒学时选择了与时人不同的思路。他用近代西方经济学原理对儒学进行现代诠释，强调了素被忽略的孔子学说中“理财”的内容，发明了“孔门理财学”，用时人的话来说，“实于孔教中开一新学派”。

儒学、孔教与国教——论康有为保存与重建儒学的努力

清末戊戌间,康有为欲变法以救中国,然而。其对君主专制的批判使儒学的合法性受到质疑。因此,康有为借鉴了基督教等宗教的某些理论与仪式,试图从理论与实践上将儒学建立为宗教。康有为的这种努力不仅是出于变法的需要而保全儒学,而且,他试图通过对儒学的重新阐释,使儒学能够在现代社会依然发挥普遍的作用,甚至能够融摄西方文明的某些方面。然而,康氏的努力最终归于失败,而儒学承担政治功能的一线希望亦最终破灭,其旧有的制度基础亦不复存在。文章主要论述了康有为建立孔教的种种意图和实践活动,以及儒学在现代社会重建的可能性,包括其面临的机遇与问题。

儒家经济学之百年探索与展望

自古以来,儒家士大夫有丰富而深刻的经济思考,只是未以专门学科形态呈现。十九世纪末以来,伴随着西方之力量优势,西方经济学传入中国,并主导经济学思考、经济制度设计和政策制定。在此潮流中,仍有中国学人基于儒家义理思考和发展经济学,前有陈焕章之《孔门理财学》,后有盛洪之《儒学的经济学解释》,两书构成儒家经济学发展之良好起点。

陈焕章与保皇会

陈焕章早期活动与思想发展与康有为一派的政治活动息息相关。万木草堂封禁后,陈焕章受康有为影响,创办昌教会。科举将废之际,又秉承草堂务实风尚,参加最后一次科举考试,并高中进士。在保皇会求才的号召下,陈焕章留美,归国后成立孔教会,以实现康有为的政党政治意图。陈焕章的经历及思想发展,显示出近代中国人努力学习西方,同时不忘保留民族文化遗产,即在"妄自菲薄"与"深闭固拒"之中寻求新道路,以达到重塑民族自信的目的。

“孔虽旧教 其意维新”——陈焕章的儒教观及其教育影响

陈焕章的儒教观,既受康有为思想和留美教育的影响,也是特定时代社会文化变革的产物。他以西学方法,系统阐释儒家经济学说与宗教思想,将儒学改造为"孔教";其思想内涵包括孔教的性质、地位、作用、传播方式与改良等问题。他"昌明孔教",并非复古守旧,而是结合时代发展需要改良孔教。其儒教研究著作及办学活动,促进了国学人才培养和儒学文化的现代转型,对于中国对外文化教育交流产生了深远的历史影响。

民国初年陈焕章的“孔子宗教化”没落记

陈焕章的"孔教会",把孔教宗教化,这与传统儒学思想背道而驰。最受民国初年进步人士批判和唾弃的是,他主张将孔教列为国教,以封建礼治来取代资本主义法治民主。

论陈焕章儒学思想转型背后的深蕴

在内忧外患的近代,儒学不仅遭受到外来西学的巨大侵袭,而且还被国人指责为中国贫穷落后的罪魁祸首,以致陷于将被完全抛弃的岌岌可危之境地。面对儒学之困境,陈焕章并没有坐以待毙,而是承载着强烈的拯救儒学之使命,全身心地投入到儒学之宗教、经济等面向的转型工作中,以期重塑国人之精神,以达救国与振兴儒学之目的。

孔子与近现代中国

孔子是几千年前的古人,不仅在古代非常受重视,他也是影响近代中国最大的人物。赞成、拥护、信仰孔子的人,与反对孔子的人,两者之间的交锋构成了中国近代思想史的光谱。

论民国初年陈焕章的尊孔思想

陈焕章在民国初年提倡尊孔，主要是为了保存和发扬国魂、国性和国粹，进而重建 国 民道德。他用现代西方人文主义学说重新解释孔子的一些思想，也是为了实现孔子学说的现 代转型，使孔子之道适应现代生活。从陈氏尊孔的实际效果来看，他是个失败者。这种失败 应主要归因于他对时代大势的错误判断，同时也与他对孔子学说的误读息息相关。

民初广东政局与孔教会的发展

民国初年,钟荣光"废孔案"刺激了广东孔教组织的发展。1913年钟荣光废止读经以及孔教入宪运动失败等多方因素,再次激起社会的尊孔心理,广东地区的孔教组织获得进一步发展。二次革命后,保皇党趁国民党失败之机,展开在广东的争夺。陈焕章回到高要,筹款筑堤御水患,又成立广州支会,使得广东地区的孔教活动达到高潮。孔教会在广东的发展,反映了孔教组织的发展特点,也反映出辛亥革命、二次革命期间这一地区的社会尊孔心理、广东政局的变动以及革命党和保皇党之间的政治纷争存在多方关联互动。

儒教的守望者:陈焕章和民国初年的“尊孔活动”

民国初年,随着民主自由思想日益深入人心,各地"废孔罢祀"事件此起彼伏,使传统儒学的独尊地位受到前所未有的挑战。留美归来的陈焕章,抱着"复兴儒学,倡明孔教"的理想,毅然走上了创办孔教会的不归路。他早期的"尊孔活动",主要包括创办孔教会、发行《孔教会杂志》、请立孔教为国教运动等。这些活动是民国初年社会思想文化发展中不可或缺的组成部分,对其研究不仅可以加深对陈焕章本人的解读,更可以深入把握民初中国思想文化发展的基本脉络。

民国初年的康有为

康有为是十九世纪末倡导维新变法的主角,在中国近代史上有重大影响的人物。而辛亥革命后,却对资产阶级的共和民主,极端反感,幻想使封建君主制度再现于中国。为什么一个曾领导过维新变法的先进人物,会堕落成“复辟的祖师”呢?这是一个令人深思的问题。

重实践、重现实人生的孔教——康有为及“孔教派”的儒学宗教观

孔教派是辛亥革命前后形成的、以康有为为核心、以孔教会及其机关刊物《孔教会杂志》、《不忍》、《经世报》等为组织、舆论基地,以"昌明孔教救济社会"和宣扬孔教为国教为宗旨的具有浓厚政治意味的尊孔思想派别。

淞沪抗战中的一支救护队

1937年卢沟桥事变一个月后，日军大举进犯中国的工商业中心城市上海，淞沪会战爆发。在纷飞的战火中活跃着一支救护队，它与农工党有着不解之缘，一些队员通过参加抗日救护工作逐步靠近农工党，并成为农工党的骨干力量，曾任农工党上海市委会副主委的许士林、市委会机关干部陈焕章都是当年的救护队员。

中國傳統和戰觀之現代詮釋——陳焕章著《孔教經世法》的國際觀發凡

1914年美國公使芮恩施代表卡内基國際和平基金會約請陳炊章就“中國人對於和戰之學説”主題撰寫一著,《孔教經世法》一書即應此約而作。該著全面介紹孔教教義,系統闡釋儒家的和平觀、戰爭觀和睦誼外交之道,並結合中國歷代和平論、諸子和平論説明中國人歷來是熱愛和平之人種。《孔教經世法》對中國傳統和戰觀現代意義的創造性發掘,使之成爲一部具有思想價值的經典之作。