元明清时期全真道在西南地区的传播

金元时期崛起于北方的全真道,在元明清时期已逐渐向西南地区传播。通过对元代全真道士陈致虚、明代张三丰传道西南及西南地区吕仙传说等个案的考察,可以从一侧面揭示全真道在西南地区传教的历史影响,对西南地区全真道士的修持及西南全真道龙门派发展的讨论,更凸显全真道传播西南的地域及族群特点。

明代土司罗谦端三元合修丹法思想形成考论

广西南丹县丹炉山,是国内目前规模宏大较为完整的明代万历年间那地州土司罗谦端丹道修炼遗存,以具象活态展示了罗谦端天元、地元、人元“三元合修”丹法思想和“实验”活动。罗谦端为明代西南少数民族地区道教南宗陈致虚道脉后学,其“三元合修”丹法思想渊源于道教南宗内外丹合炼的思想传统,在西南少数民族地区产生了深远影响。明代壮族土司罗谦端的丹道思想是历史上道教文化与少数民族文化互动紧密联系的生动案例,显示了道教文化在促进中华文化认同,铸牢中华民族生命哲学共同体意识过程中的独到作用。

李道纯“老学”浅析

本刊从本期起新辟“湖南学案研究”专栏,主要发表有关古近代湖南思想家(包括流寓)的研究成果,以期开拓船山学术思想乃至整个中国文化思想史研究的新局面。《李道纯“老学”浅析》一文,对武冈道士李道纯的“老学”,考据颇详,材料丰富。李道纯对“老学”有较深的造诣,他的著作是值得探讨的。

全真道传入江西及其蕃衍

全真道传入江西及其蕃衍郭树森全真道又称全真教，或全真派。为金代北方兴起的三个新道派之一。创始人是王重阳及其七个弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。全真道是后期道教中最大的派别这一。它在发展的过程中，不断南传，几乎遍布江南各省、...

陈致虚内丹思想略论

陈致虚是元代著名的内丹思想家,其在内丹思想上取得了多方面的成就。这些成就有的具有较强的独创性,比如,其在成仙理论上的"双承认"法,在一定程度上配合了其组织上融合金丹派南北宗;确立了全真道南宗的阴阳双修丹法;提出了成佛成圣亦须炼先天一炁之金丹之道的独特三教融合方式。有的承前而有发挥,比如重视后天精气神的作用。陈致虚的内丹思想对明清的伍柳丹法、清代神炁合一思潮的出现以及清代融合三教的方式,有着深远的影响。

试论陈致虚的道教易学思想

本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系,提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道道数也”、“易之道统乎天心”等三条道教内丹学的原则。认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行的,天地造化就是太极或道的展开过程,修道即是要回复到道本身。而天地造化之功不离阴阳两件物事,所以,内丹修炼不离阴阳。“阴阳”为道之纲纪,向道复归的路径为“逆”,“天心”即天地造化生生的节度和有序性,内丹修炼通过调和“阴阳”,以“逆”的方式法“天心”而施功,便能参赞天地之化育,以论还丹。陈致虚通过“援易入道”,在对本体之道的理解、修持的原理、证道的方法等内丹学的重要理论问题上作出了具有特色的阐述,为宋元时期成熟的道教内丹学的理论体系的建立作出了贡献。

元代《道德经》文献书目考证二题

元代名道陈致虚老学代表作多著录为《道德经转语》,而《转语》实应为陈氏所作《道德经注解》之一部分。喻清中是元代以儒解老的重要代表人物,关于其老学文献书目,各家以"注"、"解"、"集义"等著录,歧误颇多,文章对此予以了辨析。

道教传入贵州考

道教是我国土生土长的宗教,产生于东汉顺、桓之际,大兴于唐、宋之时。是在道家哲学思想和秦汉神仙方术、谶纬神学基础上形成的。道教何时传入贵州境内,由于史料匮缺,始终是一个悬而未决的问题。笔者在编写《贵州省宗教志·道教篇》的过程中,翻阅了大量文献资料,对部分地区进行了实地踏勘,现撰写此文,对这一问题作一粗浅探寻,以就教于各位方家。唐代道教是否已流传于今贵州境内,尚无史料可考。根据现有资料,最早有宫观记载的是嘉靖《思南府志》,该书寺观中载:“三清观,在印江西四里,宋乾德(963—968)间建”。民国《印江县志·地理志》“废思邛等处长官司”条下称。“《通志》

中国科学史上的《周易参同契》

(一)引论东汉魏伯阳所著《周易参同契》一书,早已被各国科学史文献公认为世界现存最古的炼丹著作。其实,中国炼丹术源远流长,现存的《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》在西汉末东汉初出世,都比《参同契》还要早。然而这些古老的炼丹书都是一些具体的实验记录,远没有象《参同契》那样形成一套完整的丹经理论体系。

陈致虚入黔传道田至斋考辩

陈致虚入黔传道至阳子田至斋,是贵州道教史上的标志性事件。陈致虚当在1331-1334年间,西行由湘入黔,授道至阳子田至斋。至阳子田至斋属思州当地土家族土司大姓田氏,汉名田惟琦,为思州田氏第二十一世田谨贤六子,其职衔为副宣抚使或副安抚使。陈致虚入黔接纳思州田氏土司入道,对道教南宗在思播地区的传播与发展产生了重要推动作用,并对西南少数民族地区地方文化产生了深刻影响。

《周易参同契》研究琐谈

(一) 《四库提要》云:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说”。可见《易》道引入我国古代科学技术领域后起了巨大作用。首先将《易》道引入古代科学领域的,是汉代魏伯阳著的丹经《周易参同契》。《参同契》借《易》道以论内丹外丹,开一说之先河,是一本研究延年益寿、长生久视之道的学术专著。它不仅被我国古代神仙家奉为经典,而且以世界现存最古的炼丹文献受到世界各国的公认,它比欧洲保存在威尼斯的希腊文抄本《圣·马克书稿》至少要早五百年。现代实验化学起源于炼丹术,而炼丹术则起源于中国。据考证,西方语言中的“化学”一词(法语、德语、英语、俄语、阿拉伯语)都是由中国金丹术中“金液”的读音衍生出来的。这使得《参同契》在化学史上的地位更为突出。

“惠能”与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据

陈致虚颂佛称祖,题拈公案,论禅明禅,不啻惠能的合格信徒,可与南宗禅师媲美。南宗禅至元代,势力大衰,只剩临济、曹洞两系支撑江山。谁能想到,另有道教陈致虚金丹系,高扬禅丹,在道教弟子中推行修惠能南宗禅。此事在佛道交流史上,盖可大书一笔。

宋元南宗阴阳双修的代表人物和经诀

本文以代表人物和经诀,勾勒宋元南宗阴阳双修丹法的历史脉络和主要内容。早期的《悟真篇》阴阳双修注释以翁葆光注为代表。早期的钟吕金丹派阴阳双修经诀有《钟吕传道集》等。内证和外证皆表明,钟吕金丹派南宗的建立者白玉蟾传授并实践阴阳双修。南宋还有紫团真人等几位钟吕金丹派南宗阴阳双修丹家。陈致虚确立了全真教南宗的阴阳双修丹法。

李珏、张模考辨——关于陈致虚师承的探究之一

本文考察上阳子陈致虚的祖师李珏、张模的相关情况,着重对张模与德兴张氏、张模与《西游证道书》、李珏—陈致虚一系依附全真道等问题进行了辨正,目的在于进一步厘清陈致虚传派的渊源。

沿袭与建构:《金丹大要》中的马钰形象略析

陈致虚在《金丹大要》中将其所承道派系属于丹阳子马钰,本文通过详细比对相关文献,认为此乃陈氏伪托。在南方内丹道派融入全真道的潮流中,陈致虚建构马钰形象并认其为本派祖师,无非是为自己传承的丹道赢得合理性,为自己的道派谋取正统性。

黄房公非披云子辨——兼论陈致虚丹道来源

在《金丹大要》中,陈致虚自认披云子宋德方为祖师。本文通过比对相关文献资料,认为陈致虚这种做法完全是出于依托,其目的是要为自己的道派建构一个正统而且显赫的来源,并初步推测陈致虚一系乃是源出蜀地的丹道传派。

上阳子陈致虚生平及《金丹大要》的丹道思想

本文详细考证了元代著名内丹家陈致虚的生平，并从三个方面探讨了其主要著作《金丹大要》的丹道思想。从而认为，陈致虚继承并发扬了前人的内丹思想，对元代江南内丹学的发展作出了巨大贡献。另外，其建立在金丹大道基础上的三教合一观也很有特色。

论元代南方地区全真道教的新发展——以儒佛道三教融合为视角

伴随着蒙元的政治一统,隔绝百余年之久的南北文化开始融合,其中包括道教南北二宗的交锋和融合。在融合的过程中,产生了一批道兼南北、学贯三教的杰出人物,从而使有元一代道教的发展最富有活力和生机,他们中的代表人物主要有李道纯、陈致虚和牧常晁等。讨论他们的以心性论为旨趣的三教融合思想,有助于从理论上揭橥和认知元代南方地区全真道教的新发展及特色。

惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据

元代道士陈致虚在《上阳子金丹大要》一书中,讲到禅学与内丹相结合,其金丹姑且称为“禅丹”。陈致虚的禅丹要求弟子们禅道俱明、仙佛同证、性命双修。陈致虚不止于援引南宗禅学,他还向前进一步,认定南宗禅就是丹。南宗禅至元代势力大衰,谁能想到另有道教陈致虚在道教弟子中推行修惠能南宗禅?陈致虚还虚构惠能炼丹故事,意在提倡禅丹。陈致虚的禅丹不仅弘扬惠能南宗禅,而且虚构故事以借用惠能的名气,可见惠能对中国历史影响之深。谁能说惠能与禅丹关系不密?